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大師坐禪徑山。至夏。逼拶功極。身心世界忽皆消殞。因知此身從無始來。當處出生。隨處滅盡。但是堅固妄想所現之影。剎那剎那。念念不住。的確非從父母生也。從此性相二宗。一齊透徹。知其本無矛盾。但是交光邪說大誤人耳。是時一切經論。一切公案無不現前。旋自覺悟。解發非為聖證。故絕不語一人。久之。則胸次空空。不復留一字腳矣。
堅固妄想所現之影。剎那剎那念念不住。的確非從父母生也。從此性相二宗。一齊透徹。知其本無矛盾。但是交光邪說大誤人耳。
這是謗交光大師也
交光大師所述
大佛頂首楞嚴經正脈疏.
乃古今以來註大佛頂首楞嚴經的第一把交椅
竟敢如此謗之~
至於蕅益大師
徑山大悟到底悟了什麼
大地之母將一一掀開來給大家看!
>>久之。則胸次空空。不復留一字腳矣。
此取自"胸次不留元字腳"一語
雖然"若記著一個元字腳。便是生死根本也。"
但絕非是胸次空空也
不復留一字腳矣。
一字腳應是元字腳之誤
請問如何胸次空空?
又如何謂不復留一字腳?
這是何種悟境請護著蕅益大師之士道來~
>>>因知此身從無始來。當處出生。隨處滅盡
楞嚴經云：「一切浮塵，諸變化相，當處出生，隨處滅盡，求於去來，本不可得。」
此處指外境本空
色身如何能從無始來。當處出生。隨處滅盡?
>>>因知此身從無始來。當處出生。隨處滅盡
楞嚴經云：「一切浮塵，諸變化相，當處出生，隨處滅盡，求於去來，本不可得。」
此處指外境本空
色身如何能從無始來。當處出生。隨處滅盡?
>>>但是堅固妄想所現之影。剎那剎那。念念不住。的確非從父母生也。
但是堅固妄想所現之影?
堅固妄想已經是前塵影事了
如何是堅固妄想所現之影?
只聽過剎那剎那。念念生滅
如何是剎那剎那。念念不住?
什麼的確非從父母生也?
堅固妄想所現之影乎?
然干其父母底事?
>>>從此性相二宗。一齊透徹。知其本無矛盾。
從此性相二宗。一齊透徹。知其本無矛盾?
交光大師曰:融相歸性
如何是性相二宗。一齊透徹?
上面所述三點
似一個對佛法完全懵懂不知者所說之語
錯誤百出不知所云~
以上之疑若有高人告之
實在不勝感激~
堅固妄想所現之影。剎那剎那念念不住。的確非從父母生也。從此性相二宗。一齊透徹。知其本無矛盾。但是交光邪說大誤人耳。
這是謗交光大師也
交光大師所述
大佛頂首楞嚴經正脈疏.
乃古今以來註大佛頂首楞嚴經的第一把交椅
竟敢如此謗之~
至於蕅益大師
徑山大悟到底悟了什麼
大地之母將一一掀開來給大家看!
>>久之。則胸次空空。不復留一字腳矣。
此取自"胸次不留元字腳"一語
雖然"若記著一個元字腳。便是生死根本也。"
但絕非是胸次空空也
不復留一字腳矣。
一字腳應是元字腳之誤
請問如何胸次空空?
又如何謂不復留一字腳?
這是何種悟境請護著蕅益大師之士道來~
>>>因知此身從無始來。當處出生。隨處滅盡
楞嚴經云：「一切浮塵，諸變化相，當處出生，隨處滅盡，求於去來，本不可得。」
此處指外境本空
色身如何能從無始來。當處出生。隨處滅盡?
>>>因知此身從無始來。當處出生。隨處滅盡
楞嚴經云：「一切浮塵，諸變化相，當處出生，隨處滅盡，求於去來，本不可得。」
此處指外境本空
色身如何能從無始來。當處出生。隨處滅盡?
>>>但是堅固妄想所現之影。剎那剎那。念念不住。的確非從父母生也。
但是堅固妄想所現之影?
堅固妄想已經是前塵影事了
如何是堅固妄想所現之影?
只聽過剎那剎那。念念生滅
如何是剎那剎那。念念不住?
什麼的確非從父母生也?
堅固妄想所現之影乎?
然干其父母底事?
>>>從此性相二宗。一齊透徹。知其本無矛盾。
從此性相二宗。一齊透徹。知其本無矛盾?
交光大師曰:融相歸性
如何是性相二宗。一齊透徹?
上面所述三點
似一個對佛法完全懵懂不知者所說之語
錯誤百出不知所云~
以上之疑若有高人告之
實在不勝感激~
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