如何是汝見聞不到處?
曹山慣用白家酒。
清銳孤貧心太麤。
干木逢場探淺深。
誰道郎兒徹骨貧。
十 清稅孤貧
曹山和尚。因僧問云。清稅孤貧。乞師賑濟。山云。稅闍梨。稅應諾。山曰。青原白家酒。三盞喫了猶道。未沾唇。
【無門曰】
清稅輸機。是何心行。曹山具眼。深辨來機。然雖如是。且道。那裏是稅闍梨喫酒處。
【頌曰】
貧似范丹 氣如項羽 活計雖無 敢與鬥富
南華昺云:
滿屋黃金不肯親。吁嗟甘自怨孤貧。
無端更飲三盃酒。醉後郎當笑殺人。
白家三盞沾唇酒
處處聞
清源應諾黃金行
家家見
如何是汝見聞不到處?
藕絲牽動五須彌
希叟和尚頌:
紅錦纏頭舞醉身。笙歌聲沸鳳樓春。
百花藂裏扶歸去。誰道郎兒徹骨貧。
清銳孤貧心太麤。曹山擕手步亨途。
白家三盞霑唇酒。醉後添盃一似無。(佛印元)
曹山慣用白家酒。掇向人前盡底傾。
醉倒十洲雲水客。闍黎猶自不惺惺。(皖山凝)
干木逢場探淺深。辨龍蛇眼決疎親。
兩箇駝子相逢著。世上思量無直人。(退谷雲)
曹山慣用白家酒。
清銳孤貧心太麤。
干木逢場探淺深。
誰道郎兒徹骨貧。
大冶精金，應無變色!
當色不變
無星秤子兩頭平。
猶無風匝匝之波。
若向箇中爭分兩。
合共入泥犁地獄。
十一 州勘庵主
趙州到一庵主處問。有麼有麼主豎起拳頭。州云。水淺。不是泊舡處。便行。又到一庵主處云。有麼有麼主亦豎起拳頭。州云。能縱能奪能殺能活。便作禮。
【無門曰】
一般豎起拳頭。為甚麼。肯一箇不肯一箇。且道。淆訛在甚處。若向者裏。下得一轉語。便見趙州舌頭無骨。扶起放倒得大自在。雖然如是。爭奈趙州卻被二庵主勘破。若道二庵主有優劣。未具參學眼。若道無優劣。亦未具參學眼。
【頌曰】
眼流星 機掣電 殺人刀 活人劍。
州勘庵主 趙州到一庵主處，問：“有麼？有麼？”主豎起拳頭。州云：“水淺不是泊舡處。”便行。
又到一庵主處，云：“有麼？有麼？”主亦豎起拳頭。州云：“能縱能奪，能殺能活。便作禮。
一般豎起拳頭。
為甚麼。肯一箇不肯一箇。
若道二庵主有優劣。未具參學眼。
若道無優劣。亦未具參學眼。
阿那優劣者是何物也?
雲菴悅云:
水淺不是泊舟處。言中有響。
能縱能奪便禮拜。句裏藏鋒。
如今有般無主孤魂。
祇管較得較失。不惟蹉過古人。
亦乃埋沒自己。還知落處麼。
大冶精金應無變色。
水淺不是泊舟處。言中有響。
不見深淺。乃兩頭平。
能縱能奪便禮拜。句裏藏鋒。
縱奪自在。即定盤星。
如何是大冶精金應無變色?
請看下面
張無盡的公案
一日，謂大慧宗杲曰：
“余閱雪竇(重顯)《拈古》，至百丈參馬祖因緣，曰：
‘大冶精金，應無變色。’
投卷嘆曰：‘審如是，豈得有臨濟今日耶！’
遂作一頌曰：
‘馬祖一喝大雄峰，深入髑髏三日聾，黃檗聞之驚吐舌，江西從此立宗風。’
後平禪師致書云：
‘去夏讀臨濟宗派，乃知居士得大機大用，且求頌本。’
余作頌寄之曰：
吐舌耳聾師已曉，搥胸只得哭蒼天，
盤山會裏翻筋斗，到此方知普化顛。
諸方往往以余聰明博記，少知余者。師自江西法窟來，心辨優劣，試為老夫言之。”
大慧曰：“居士見處，與真凈死心合。”
商英曰：“何謂也？”
大慧舉真凈頌曰：
“客情步步隨人轉，有人威光不能現，突然一喝雙耳聾，哪叱眼開黃蘗面。”
又舉死心拈曰：
“雲岩要問雪竇，即是大冶精金，應無變色，為何卻要三日耳聾？諸人要知麼？
從前汗馬無人識，只要重論蓋代功。”
商英拊几曰：“
不因公語，爭見真凈死心用處！若非二大老，難顯雪竇、馬師耳！”
圜悟勤云：
“雪竇道‘諸人要見三日耳聾麼，大冶精金應無變色’，
這語句沉卻多少人了也。
雪竇要出氣，露一機一境，千古萬古撲不破。諸人且莫錯會好。”
古林和尚云：
敢問諸人。大冶精金應無變色。置而勿論。
只如張無盡投卷于地云:
審如是。臨濟佛法豈有今日邪。意在於何。
如今眾中稍蘊知識者。往往便道:
無盡大似作家宗師。既會馬祖一喝百丈三日耳聾。
又須發明雪竇大冶精金應無變色。然後倒行逆施。投卷于地。
所謂變通逸格向上提持。是則固是。
據山僧見處。又且不然。
張無盡滿肚文章。要且不識朕聞上古其風朴略。
馬祖一喝百丈耳聾。
正是去卻貼肉汗衫。
拈卻髑髏前妄想。
雪竇云:
大冶精金應無變色。可謂本分草料。
死心真淨據款結案。未稱全提。
後來無盡亦有頌云:
馬師一喝大雄峰。深入髑髏三日聾。
黃檗聞之驚吐舌。江西從此立宗風。
依舊向語脈裏轉卻。
哈~~~
善哉斯言!
大慧曰：“居士見處，與真凈死心合。”
似給無盡當面情了!
無星秤子兩頭平。提起應須見得明。
若向箇中爭分兩。知渠錯認定盤星。(佛性泰)
王秉劍殺活臨時。猶無風匝匝之波。
向上路千聖把手。共合入泥犁地獄。(密菴傑)
原偈乃
如王秉劒殺活臨時。猶是無風匝匝之波。
向上一路千聖把手。共行合入泥犁地獄。
吾稍改之以和佛性泰之偈
無星秤子兩頭平。
猶無風匝匝之波。
若向箇中爭分兩。
合共入泥犁地獄。
如何是萬里無寸草處?
如何是萬里無寸草處?
何處不是草~
十二 巖喚主人
瑞巖彥和尚。每日自喚主人公。復自應諾。乃云。惺惺著喏。他時異日。莫受人瞞。喏喏。
【無門曰】
瑞巖老子自買自賣。弄出許多神頭鬼面。何故？一箇喚底。一箇應底。一箇惺惺底。一箇不受人瞞底。認著依前還不是。若也傚他。總是野狐見解。
【頌曰】
學道之人不識真 只為從前認識神 無量劫來生死本 癡人喚作本來人
瑞岩師彥. 台州瑞岩師彥禪師
自幼披緇，秉戒無缺。初禮岩頭。
致問曰：“如何是本常理。”
嚴頭曰：“動也。”曰：“動時如何。”
嚴頭曰：“不是本常理。
師良久。
頭曰：「肯即未脫根塵，不肯即永沈生死。」
師遂領悟，便禮拜。
肯即未脫根塵(箇中無肯路)
不肯即永沈生死(當堂不正坐。那赴兩頭機)
汝還肯乎?
一箇喚底。一箇應底。
一箇惺惺底。一箇不受人瞞底。
汝還認著乎?
請看洞山萬里無寸草處
洞山示眾：“秋初夏末，兄弟或東去西去，直須向萬里無寸草處去始得。”
又云：“只如萬里無寸草處且作么生去？”
後有僧到瀏陽，舉似石霜禪師，
石霜云：出門便是草。
僧回舉似師，
師曰：大唐國里能有幾人。
如何是萬里無寸草處?
何處不是草~
青氈本是家中物。時復拈來抖擻看。
貴要傍人知下落。不知下落被人謾。(大川)
潦倒瑞巖無別法。尋常但道惺惺著。
凡聖由來共一家。誰是主人誰是客。(愚庵)
瑞巖長喚主人公。突出須彌最上峯。
大地掀翻無覓處。笙歌一曲畵樓中。(天衣)
學道之人不識真。只為從前認識神。
無量劫來生死本。癡人喚作本來人。(無門)
瑞巖長喚主人公。
貴要傍人知下落。
誰是主人誰是客。
癡人喚作本來人。
藕絲牽動五須彌
曹山慣用白家酒。
清銳孤貧心太麤。
干木逢場探淺深。
誰道郎兒徹骨貧。
十 清稅孤貧
曹山和尚。因僧問云。清稅孤貧。乞師賑濟。山云。稅闍梨。稅應諾。山曰。青原白家酒。三盞喫了猶道。未沾唇。
【無門曰】
清稅輸機。是何心行。曹山具眼。深辨來機。然雖如是。且道。那裏是稅闍梨喫酒處。
【頌曰】
貧似范丹 氣如項羽 活計雖無 敢與鬥富
南華昺云:
滿屋黃金不肯親。吁嗟甘自怨孤貧。
無端更飲三盃酒。醉後郎當笑殺人。
白家三盞沾唇酒
處處聞
清源應諾黃金行
家家見
如何是汝見聞不到處?
藕絲牽動五須彌
希叟和尚頌:
紅錦纏頭舞醉身。笙歌聲沸鳳樓春。
百花藂裏扶歸去。誰道郎兒徹骨貧。
清銳孤貧心太麤。曹山擕手步亨途。
白家三盞霑唇酒。醉後添盃一似無。(佛印元)
曹山慣用白家酒。掇向人前盡底傾。
醉倒十洲雲水客。闍黎猶自不惺惺。(皖山凝)
干木逢場探淺深。辨龍蛇眼決疎親。
兩箇駝子相逢著。世上思量無直人。(退谷雲)
曹山慣用白家酒。
清銳孤貧心太麤。
干木逢場探淺深。
誰道郎兒徹骨貧。
大冶精金，應無變色!
當色不變
無星秤子兩頭平。
猶無風匝匝之波。
若向箇中爭分兩。
合共入泥犁地獄。
十一 州勘庵主
趙州到一庵主處問。有麼有麼主豎起拳頭。州云。水淺。不是泊舡處。便行。又到一庵主處云。有麼有麼主亦豎起拳頭。州云。能縱能奪能殺能活。便作禮。
【無門曰】
一般豎起拳頭。為甚麼。肯一箇不肯一箇。且道。淆訛在甚處。若向者裏。下得一轉語。便見趙州舌頭無骨。扶起放倒得大自在。雖然如是。爭奈趙州卻被二庵主勘破。若道二庵主有優劣。未具參學眼。若道無優劣。亦未具參學眼。
【頌曰】
眼流星 機掣電 殺人刀 活人劍。
州勘庵主 趙州到一庵主處，問：“有麼？有麼？”主豎起拳頭。州云：“水淺不是泊舡處。”便行。
又到一庵主處，云：“有麼？有麼？”主亦豎起拳頭。州云：“能縱能奪，能殺能活。便作禮。
一般豎起拳頭。
為甚麼。肯一箇不肯一箇。
若道二庵主有優劣。未具參學眼。
若道無優劣。亦未具參學眼。
阿那優劣者是何物也?
雲菴悅云:
水淺不是泊舟處。言中有響。
能縱能奪便禮拜。句裏藏鋒。
如今有般無主孤魂。
祇管較得較失。不惟蹉過古人。
亦乃埋沒自己。還知落處麼。
大冶精金應無變色。
水淺不是泊舟處。言中有響。
不見深淺。乃兩頭平。
能縱能奪便禮拜。句裏藏鋒。
縱奪自在。即定盤星。
如何是大冶精金應無變色?
請看下面
張無盡的公案
一日，謂大慧宗杲曰：
“余閱雪竇(重顯)《拈古》，至百丈參馬祖因緣，曰：
‘大冶精金，應無變色。’
投卷嘆曰：‘審如是，豈得有臨濟今日耶！’
遂作一頌曰：
‘馬祖一喝大雄峰，深入髑髏三日聾，黃檗聞之驚吐舌，江西從此立宗風。’
後平禪師致書云：
‘去夏讀臨濟宗派，乃知居士得大機大用，且求頌本。’
余作頌寄之曰：
吐舌耳聾師已曉，搥胸只得哭蒼天，
盤山會裏翻筋斗，到此方知普化顛。
諸方往往以余聰明博記，少知余者。師自江西法窟來，心辨優劣，試為老夫言之。”
大慧曰：“居士見處，與真凈死心合。”
商英曰：“何謂也？”
大慧舉真凈頌曰：
“客情步步隨人轉，有人威光不能現，突然一喝雙耳聾，哪叱眼開黃蘗面。”
又舉死心拈曰：
“雲岩要問雪竇，即是大冶精金，應無變色，為何卻要三日耳聾？諸人要知麼？
從前汗馬無人識，只要重論蓋代功。”
商英拊几曰：“
不因公語，爭見真凈死心用處！若非二大老，難顯雪竇、馬師耳！”
圜悟勤云：
“雪竇道‘諸人要見三日耳聾麼，大冶精金應無變色’，
這語句沉卻多少人了也。
雪竇要出氣，露一機一境，千古萬古撲不破。諸人且莫錯會好。”
古林和尚云：
敢問諸人。大冶精金應無變色。置而勿論。
只如張無盡投卷于地云:
審如是。臨濟佛法豈有今日邪。意在於何。
如今眾中稍蘊知識者。往往便道:
無盡大似作家宗師。既會馬祖一喝百丈三日耳聾。
又須發明雪竇大冶精金應無變色。然後倒行逆施。投卷于地。
所謂變通逸格向上提持。是則固是。
據山僧見處。又且不然。
張無盡滿肚文章。要且不識朕聞上古其風朴略。
馬祖一喝百丈耳聾。
正是去卻貼肉汗衫。
拈卻髑髏前妄想。
雪竇云:
大冶精金應無變色。可謂本分草料。
死心真淨據款結案。未稱全提。
後來無盡亦有頌云:
馬師一喝大雄峰。深入髑髏三日聾。
黃檗聞之驚吐舌。江西從此立宗風。
依舊向語脈裏轉卻。
哈~~~
善哉斯言!
大慧曰：“居士見處，與真凈死心合。”
似給無盡當面情了!
無星秤子兩頭平。提起應須見得明。
若向箇中爭分兩。知渠錯認定盤星。(佛性泰)
王秉劍殺活臨時。猶無風匝匝之波。
向上路千聖把手。共合入泥犁地獄。(密菴傑)
原偈乃
如王秉劒殺活臨時。猶是無風匝匝之波。
向上一路千聖把手。共行合入泥犁地獄。
吾稍改之以和佛性泰之偈
無星秤子兩頭平。
猶無風匝匝之波。
若向箇中爭分兩。
合共入泥犁地獄。
如何是萬里無寸草處?
如何是萬里無寸草處?
何處不是草~
十二 巖喚主人
瑞巖彥和尚。每日自喚主人公。復自應諾。乃云。惺惺著喏。他時異日。莫受人瞞。喏喏。
【無門曰】
瑞巖老子自買自賣。弄出許多神頭鬼面。何故？一箇喚底。一箇應底。一箇惺惺底。一箇不受人瞞底。認著依前還不是。若也傚他。總是野狐見解。
【頌曰】
學道之人不識真 只為從前認識神 無量劫來生死本 癡人喚作本來人
瑞岩師彥. 台州瑞岩師彥禪師
自幼披緇，秉戒無缺。初禮岩頭。
致問曰：“如何是本常理。”
嚴頭曰：“動也。”曰：“動時如何。”
嚴頭曰：“不是本常理。
師良久。
頭曰：「肯即未脫根塵，不肯即永沈生死。」
師遂領悟，便禮拜。
肯即未脫根塵(箇中無肯路)
不肯即永沈生死(當堂不正坐。那赴兩頭機)
汝還肯乎?
一箇喚底。一箇應底。
一箇惺惺底。一箇不受人瞞底。
汝還認著乎?
請看洞山萬里無寸草處
洞山示眾：“秋初夏末，兄弟或東去西去，直須向萬里無寸草處去始得。”
又云：“只如萬里無寸草處且作么生去？”
後有僧到瀏陽，舉似石霜禪師，
石霜云：出門便是草。
僧回舉似師，
師曰：大唐國里能有幾人。
如何是萬里無寸草處?
何處不是草~
青氈本是家中物。時復拈來抖擻看。
貴要傍人知下落。不知下落被人謾。(大川)
潦倒瑞巖無別法。尋常但道惺惺著。
凡聖由來共一家。誰是主人誰是客。(愚庵)
瑞巖長喚主人公。突出須彌最上峯。
大地掀翻無覓處。笙歌一曲畵樓中。(天衣)
學道之人不識真。只為從前認識神。
無量劫來生死本。癡人喚作本來人。(無門)
瑞巖長喚主人公。
貴要傍人知下落。
誰是主人誰是客。
癡人喚作本來人。
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