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今後如果有人怕我生氣
請不要上來出聲
只要默默潛水就好
若有人的回應
被我刪了
就表示是還應該再繼續潛水
若有人的回應
被梅庵拿來大作文章
恭喜你!累劫資糧具足!
請蕭平實務必回答下面提問
若證得第八識後
你的第八識還是原來的第八識嗎？
證得第八識就是見性嗎？
若本來就沒有覺觀
請問你證得第八識後用什麼見聞覺知？
若有覺觀，能審能思，必是五陰境界的話
請問你還要修行嗎？
真實如來為何不曾說過一法？
應化如來又如何說法？
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
將老衲的回應放在這裡:
梅奄問:若證得第八識後你的第八識還是原來的第八識嗎？
略答:是的.若證第八識不是第八識,那該是什麼識?
既然證得第八識後還是原來第八識
請問還要證個甚麼屁!!!
又問:證得第八識就是見性嗎？
略答:是見成佛之性,但非禪宗第二關之眼見佛性.
既然是見性才能成佛
請問證識如何成佛?
性和識是一樣嗎?
又問:若本來就沒有覺觀,請問你證得第八識後用什麼見聞覺知？
略答:請問你現在沒證第八識時,又用什麼見聞覺知? 即然本來就沒有見聞覺知,證與不證第八識,都要用我們具有見聞覺知性的七轉識去了知六塵.
不知所云
先去搞清楚甚麼是見聞覺知
又問:若有覺觀，能審能思，必是五陰境界的話 請問你還要修行嗎？
略答:第八識本來就沒有覺觀,本來就不在六塵上做分別,故第八識恒而不審,不在五陰境界中,所以第八識不必修行,凡人與聖人之第八識都不必去修行,本來就清淨無染嘛,本來就是佛嘛,第八識何需再修行呢? 但是,要修行的是透過七轉識的功能差別,去轉化第八識心體中所含藏的染污種子,將所知障與煩惱障修除.將之究竟清淨了也就成佛了.如是而已.
不知所云
先去搞清楚甚麼是第八識
又問:真實如來為何不曾說過一法？應化如來又如何說法？
略答:此一問題在了解上述回覆後,自然就懂此問,上開即已說到第八識本來是佛,又說第八識恒而不審,從本以來就不起一念,何來有一法可說?如是於實現界現觀第八識從來都不曾說過一法後,即能於現象界觀察應化如來有四十九年之說法度眾.如是如來有說與不說,不落空有兩邊,方是具足第一義諦中道也.
不知所云!!!
先去給我找
哪裡有"真實如來"這東西
我看蕭平實的"應化如來"
比蕭平實的"真實如來"還莫名其妙!!!
再叮嚀一次
蕭平實若不徹底親自跪求淨慧老和尚原諒
莫怪梅庵沒有好心苦勸
又見淨慧老和尚前
請先把自己的書全燒了
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
在簫平實的書裡
到處都是這類曲解佛意的論述
未悟言悟自抬身價
稱自己為導師欲與佛平起平坐
與慈濟同一技倆
以為用上人導師
便可瞞天過海詐騙眾生
請諸位看看下面這麼簡單的兩段經文
連國中老師都不會翻錯東西
一個自稱開悟的人
竟然此等錯解的經義
實在離譜到不行!!!!
《大寶積經》卷89：「善男子。汝如是念云何觀佛。若欲觀佛當觀畫像。觀此畫像不異如來。是名觀佛。如是觀者名為善觀。時大精進作如是念。我今云何觀此畫像與如來等。復作是念。如來像者非覺非知。一切諸法亦復
如是。非覺非知。」(CBETA, T11, no. 310, p. 513, c5-10)
《大方等大集經》卷11：「過三惡道菩薩言。世尊。一切諸法無作無變無覺無觀。無覺觀者名為心性。若見眾生心性本淨名如法住。」(CBETA, T13, no. 397, p. 71, a18-20)
告訴大家悟道祖師解經
是根本不需要看別人的東西
他隨口拈來就是經
所以是不可能會說錯經義
現在簫平實必須做的一件事情是
公開親自向老祖寺淨慧老和尚道歉誹謗之事
否則果報即將來臨
到時不要怪梅庵沒有提醒!!!
護法龍天是不會坐視不管!!!
還有請回答我的提問
若答不出來
必須即刻把簫平實的書全燒了
從此隱姓埋名!!!
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
2010/3/12
佛學郎中~簫平實
下面是七月半的鴨子
古道深又深在梅庵的留言:
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
引用版大的話：
>若是恒而不審是本來自性清淨心的話
>大呆保證此佛肯定是個呆呆的白癡佛啦~~~
>何以故?
>因不審啦~~~
茲引經文回應您的疑惑：
《大寶積經》卷89：「善男子。汝如是念云何觀佛。若欲觀佛當觀畫像。觀此畫像不異如來。是名觀佛。如是觀者名為善觀。時大精進作如是念。我今云何觀此畫像與如來等。復作是念。如來像者非覺非知。一切諸法亦復
如是。非覺非知。」(CBETA, T11, no. 310, p. 513, c5-10)
《大方等大集經》卷11：「過三惡道菩薩言。世尊。一切諸法無作無變無覺無觀。無覺觀者名為心性。若見眾生心性本淨名如法住。」(CBETA, T13, no. 397, p. 71, a18-20)
由此可知眾生的本來清淨心，本來就沒有覺觀，所以才說「恒而不審」。
若有覺觀，能審能思，必是五陰境界。
您沒有證得第八識，不曉得真實如來不曾說過一法，不曉得說法的只有應化如來，才會如此真妄不分。錯說般若，此罪非輕，慎之！
阿彌陀佛
古道深又深 版工 合十
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
《大寶積經》卷89：「善男子。汝如是念云何觀佛。若欲觀佛當觀畫像。觀此畫像不異如來。是名觀佛。如是觀者名為善觀。時大精進作如是念。我今云何觀此畫像與如來等。復作是念。如來像者非覺非知。一切諸法亦復如是。非覺非知。」(CBETA, T11, no. 310, p. 513, c5-10)
《大方等大集經》卷11：「過三惡道菩薩言。世尊。一切諸法無作無變無覺無觀。無覺觀者名為心性。若見眾生心性本淨名如法住。」(CBETA, T13,no. 397, p. 71, a18-20)
古道深又深呀!
梅庵何時有上面的疑惑了?
今天你是踢到鐵板啦!!!
梅庵現在就來翻譯上面的經文
《大寶積經》卷89：「善男子。汝如是念云何觀佛。若欲觀佛當觀畫像。觀此畫像不異如來。是名觀佛。如是觀者名為善觀。時大精進作如是念。我今云何觀此畫像與如來等。復作是念。如來像者非覺非知。一切諸法亦復如是。非覺非知。」(CBETA, T11, no. 310, p. 513, c5-10)
云何觀佛
見到佛像要和見到如來一樣恭敬
能做到的名為善觀
大精進菩薩心想把畫像與如來等同恭敬
雖然一切諸法和佛像一樣都是無覺無知
我還是敬如佛等
簫平實有辨法把這段經文扯成佛是無覺無知
實在讓人嘆為觀止！
佛若是無覮無知
死人也能成佛了！
《大寶積經》卷89
《大方等大集經》卷11
兩段完全不一樣的經文有辨法扯在一起？
《大方等大集經》卷11：「過三惡道菩薩言。世尊。一切諸法無作無變無覺無觀。無覺觀者名為心性。若見眾生心性本淨名如法住。」(CBETA, T13, no. 397, p. 71, a18-20)
一切諸法無作無變無覺無觀
若能做到其心如諸法一樣無覺無觀的人
名為心之本性
見眾生心性本淨如諸法一樣
住在無變無覺無觀的境地
我看簫平實應該找國文老師補習去!!!
應該回國中重補文言文的課!!!
2007/1/21
梅庵舉經證明有九種識!!!
有《假 如 來 藏》蕭之徒云
因「識」總歸有八個識，並無第九識，祖師並不是教人遠離八識「妄心」，而是教人離七轉識妄心，主要是教人勿認意識心，而參究不於六塵起覺知、無覆無記性、恒而不審之本來自性清淨心──阿賴耶識──第八識如來藏。若是離第八識心來參究真心者，則將永遠都無真心可求可證，因實際上並無八識心外之第九識心可求，因為 佛說「廣說有八種識」，並沒有第九識故!
>>恒而不審之本來自性清淨心──阿賴耶識──第八識如來藏。
哈~~~
阿賴耶識是"恒而不審之本來自性清淨心"
好一個創世之舉呀~~~
若是恒而不審是本來自性清淨心的話
大呆保證此佛肯定是個呆呆的白癡佛啦~~~
何以故?
因不審啦~~~
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
有者云:
《密嚴經》云：「賴耶體常住，眾識與之俱，如輪與水精，亦如星共月。從此生習氣，新新自增長；復增長餘識，餘識亦復然。如是常輪轉，悟者心方息。」是故，阿賴耶識的阿賴耶性體是無常，就是指阿賴耶識心體在凡夫階段的許多識性中的一種，亦即「集藏分段生死種子的識性無常」，但並非說阿賴耶識心體的無常。如果您說阿賴耶識心體無常、會壞，請您舉證，有哪一部經論曾說阿賴耶識心體是無常？ 而且，也正因為阿賴耶識「有分段生死種子的取受性」，所以我們才能依之修行，不會在成就解脫果時便入無餘涅槃，才能成就究竟佛道。
梅庵云:
應如是解:
《密嚴經》云：
「賴耶體:常住,眾識與之俱 ，如輪與水精，亦如星共月。從此生習氣，新新自增長；復增長餘識，餘識亦復然。如是常輪轉，悟者心方息。」
賴耶體
常住,眾識與之俱
眾生累劫的業識綑綁住阿賴耶識形成阿賴耶識心體
如星共月
眾識者累劫的業識如眾星,常住者如來藏如月,互為依存
如是輪轉不休~~~~
>>如果您說阿賴耶識心體無常、會壞，請您舉證，有哪一部經論曾說阿賴耶識心體是無常？
梅庵云:
《瑜伽師地論》彌勒菩薩云：「阿賴耶識體是無常，有取受性」
>>也正因為阿賴耶識「有分段生死種子的取受性」，所以我們才能依之修行，不會在成就解脫果時便入無餘涅槃，才能成就究竟佛道。
梅庵云:
哈~~~~
成就究竟佛道。修行非靠阿賴耶識「有分段生死種子的取受性」啦~~~
請問若如是不受生死變易生死行者該如何修行?
成就究竟佛道。修行靠的乃是佛性也
即首楞嚴大定也~~
請不要上來出聲
只要默默潛水就好
若有人的回應
被我刪了
就表示是還應該再繼續潛水
若有人的回應
被梅庵拿來大作文章
恭喜你!累劫資糧具足!
請蕭平實務必回答下面提問
若證得第八識後
你的第八識還是原來的第八識嗎？
證得第八識就是見性嗎？
若本來就沒有覺觀
請問你證得第八識後用什麼見聞覺知？
若有覺觀，能審能思，必是五陰境界的話
請問你還要修行嗎？
真實如來為何不曾說過一法？
應化如來又如何說法？
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
將老衲的回應放在這裡:
梅奄問:若證得第八識後你的第八識還是原來的第八識嗎？
略答:是的.若證第八識不是第八識,那該是什麼識?
既然證得第八識後還是原來第八識
請問還要證個甚麼屁!!!
又問:證得第八識就是見性嗎？
略答:是見成佛之性,但非禪宗第二關之眼見佛性.
既然是見性才能成佛
請問證識如何成佛?
性和識是一樣嗎?
又問:若本來就沒有覺觀,請問你證得第八識後用什麼見聞覺知？
略答:請問你現在沒證第八識時,又用什麼見聞覺知? 即然本來就沒有見聞覺知,證與不證第八識,都要用我們具有見聞覺知性的七轉識去了知六塵.
不知所云
先去搞清楚甚麼是見聞覺知
又問:若有覺觀，能審能思，必是五陰境界的話 請問你還要修行嗎？
略答:第八識本來就沒有覺觀,本來就不在六塵上做分別,故第八識恒而不審,不在五陰境界中,所以第八識不必修行,凡人與聖人之第八識都不必去修行,本來就清淨無染嘛,本來就是佛嘛,第八識何需再修行呢? 但是,要修行的是透過七轉識的功能差別,去轉化第八識心體中所含藏的染污種子,將所知障與煩惱障修除.將之究竟清淨了也就成佛了.如是而已.
不知所云
先去搞清楚甚麼是第八識
又問:真實如來為何不曾說過一法？應化如來又如何說法？
略答:此一問題在了解上述回覆後,自然就懂此問,上開即已說到第八識本來是佛,又說第八識恒而不審,從本以來就不起一念,何來有一法可說?如是於實現界現觀第八識從來都不曾說過一法後,即能於現象界觀察應化如來有四十九年之說法度眾.如是如來有說與不說,不落空有兩邊,方是具足第一義諦中道也.
不知所云!!!
先去給我找
哪裡有"真實如來"這東西
我看蕭平實的"應化如來"
比蕭平實的"真實如來"還莫名其妙!!!
再叮嚀一次
蕭平實若不徹底親自跪求淨慧老和尚原諒
莫怪梅庵沒有好心苦勸
又見淨慧老和尚前
請先把自己的書全燒了
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
在簫平實的書裡
到處都是這類曲解佛意的論述
未悟言悟自抬身價
稱自己為導師欲與佛平起平坐
與慈濟同一技倆
以為用上人導師
便可瞞天過海詐騙眾生
請諸位看看下面這麼簡單的兩段經文
連國中老師都不會翻錯東西
一個自稱開悟的人
竟然此等錯解的經義
實在離譜到不行!!!!
《大寶積經》卷89：「善男子。汝如是念云何觀佛。若欲觀佛當觀畫像。觀此畫像不異如來。是名觀佛。如是觀者名為善觀。時大精進作如是念。我今云何觀此畫像與如來等。復作是念。如來像者非覺非知。一切諸法亦復
如是。非覺非知。」(CBETA, T11, no. 310, p. 513, c5-10)
《大方等大集經》卷11：「過三惡道菩薩言。世尊。一切諸法無作無變無覺無觀。無覺觀者名為心性。若見眾生心性本淨名如法住。」(CBETA, T13, no. 397, p. 71, a18-20)
告訴大家悟道祖師解經
是根本不需要看別人的東西
他隨口拈來就是經
所以是不可能會說錯經義
現在簫平實必須做的一件事情是
公開親自向老祖寺淨慧老和尚道歉誹謗之事
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到時不要怪梅庵沒有提醒!!!
護法龍天是不會坐視不管!!!
還有請回答我的提問
若答不出來
必須即刻把簫平實的書全燒了
從此隱姓埋名!!!
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
2010/3/12
佛學郎中~簫平實
下面是七月半的鴨子
古道深又深在梅庵的留言:
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
引用版大的話：
>若是恒而不審是本來自性清淨心的話
>大呆保證此佛肯定是個呆呆的白癡佛啦~~~
>何以故?
>因不審啦~~~
茲引經文回應您的疑惑：
《大寶積經》卷89：「善男子。汝如是念云何觀佛。若欲觀佛當觀畫像。觀此畫像不異如來。是名觀佛。如是觀者名為善觀。時大精進作如是念。我今云何觀此畫像與如來等。復作是念。如來像者非覺非知。一切諸法亦復
如是。非覺非知。」(CBETA, T11, no. 310, p. 513, c5-10)
《大方等大集經》卷11：「過三惡道菩薩言。世尊。一切諸法無作無變無覺無觀。無覺觀者名為心性。若見眾生心性本淨名如法住。」(CBETA, T13, no. 397, p. 71, a18-20)
由此可知眾生的本來清淨心，本來就沒有覺觀，所以才說「恒而不審」。
若有覺觀，能審能思，必是五陰境界。
您沒有證得第八識，不曉得真實如來不曾說過一法，不曉得說法的只有應化如來，才會如此真妄不分。錯說般若，此罪非輕，慎之！
阿彌陀佛
古道深又深 版工 合十
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
《大寶積經》卷89：「善男子。汝如是念云何觀佛。若欲觀佛當觀畫像。觀此畫像不異如來。是名觀佛。如是觀者名為善觀。時大精進作如是念。我今云何觀此畫像與如來等。復作是念。如來像者非覺非知。一切諸法亦復如是。非覺非知。」(CBETA, T11, no. 310, p. 513, c5-10)
《大方等大集經》卷11：「過三惡道菩薩言。世尊。一切諸法無作無變無覺無觀。無覺觀者名為心性。若見眾生心性本淨名如法住。」(CBETA, T13,no. 397, p. 71, a18-20)
古道深又深呀!
梅庵何時有上面的疑惑了?
今天你是踢到鐵板啦!!!
梅庵現在就來翻譯上面的經文
《大寶積經》卷89：「善男子。汝如是念云何觀佛。若欲觀佛當觀畫像。觀此畫像不異如來。是名觀佛。如是觀者名為善觀。時大精進作如是念。我今云何觀此畫像與如來等。復作是念。如來像者非覺非知。一切諸法亦復如是。非覺非知。」(CBETA, T11, no. 310, p. 513, c5-10)
云何觀佛
見到佛像要和見到如來一樣恭敬
能做到的名為善觀
大精進菩薩心想把畫像與如來等同恭敬
雖然一切諸法和佛像一樣都是無覺無知
我還是敬如佛等
簫平實有辨法把這段經文扯成佛是無覺無知
實在讓人嘆為觀止！
佛若是無覮無知
死人也能成佛了！
《大寶積經》卷89
《大方等大集經》卷11
兩段完全不一樣的經文有辨法扯在一起？
《大方等大集經》卷11：「過三惡道菩薩言。世尊。一切諸法無作無變無覺無觀。無覺觀者名為心性。若見眾生心性本淨名如法住。」(CBETA, T13, no. 397, p. 71, a18-20)
一切諸法無作無變無覺無觀
若能做到其心如諸法一樣無覺無觀的人
名為心之本性
見眾生心性本淨如諸法一樣
住在無變無覺無觀的境地
我看簫平實應該找國文老師補習去!!!
應該回國中重補文言文的課!!!
2007/1/21
梅庵舉經證明有九種識!!!
有《假 如 來 藏》蕭之徒云
因「識」總歸有八個識，並無第九識，祖師並不是教人遠離八識「妄心」，而是教人離七轉識妄心，主要是教人勿認意識心，而參究不於六塵起覺知、無覆無記性、恒而不審之本來自性清淨心──阿賴耶識──第八識如來藏。若是離第八識心來參究真心者，則將永遠都無真心可求可證，因實際上並無八識心外之第九識心可求，因為 佛說「廣說有八種識」，並沒有第九識故!
>>恒而不審之本來自性清淨心──阿賴耶識──第八識如來藏。
哈~~~
阿賴耶識是"恒而不審之本來自性清淨心"
好一個創世之舉呀~~~
若是恒而不審是本來自性清淨心的話
大呆保證此佛肯定是個呆呆的白癡佛啦~~~
何以故?
因不審啦~~~
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
有者云:
《密嚴經》云：「賴耶體常住，眾識與之俱，如輪與水精，亦如星共月。從此生習氣，新新自增長；復增長餘識，餘識亦復然。如是常輪轉，悟者心方息。」是故，阿賴耶識的阿賴耶性體是無常，就是指阿賴耶識心體在凡夫階段的許多識性中的一種，亦即「集藏分段生死種子的識性無常」，但並非說阿賴耶識心體的無常。如果您說阿賴耶識心體無常、會壞，請您舉證，有哪一部經論曾說阿賴耶識心體是無常？ 而且，也正因為阿賴耶識「有分段生死種子的取受性」，所以我們才能依之修行，不會在成就解脫果時便入無餘涅槃，才能成就究竟佛道。
梅庵云:
應如是解:
《密嚴經》云：
「賴耶體:常住,眾識與之俱 ，如輪與水精，亦如星共月。從此生習氣，新新自增長；復增長餘識，餘識亦復然。如是常輪轉，悟者心方息。」
賴耶體
常住,眾識與之俱
眾生累劫的業識綑綁住阿賴耶識形成阿賴耶識心體
如星共月
眾識者累劫的業識如眾星,常住者如來藏如月,互為依存
如是輪轉不休~~~~
>>如果您說阿賴耶識心體無常、會壞，請您舉證，有哪一部經論曾說阿賴耶識心體是無常？
梅庵云:
《瑜伽師地論》彌勒菩薩云：「阿賴耶識體是無常，有取受性」
>>也正因為阿賴耶識「有分段生死種子的取受性」，所以我們才能依之修行，不會在成就解脫果時便入無餘涅槃，才能成就究竟佛道。
梅庵云:
哈~~~~
成就究竟佛道。修行非靠阿賴耶識「有分段生死種子的取受性」啦~~~
請問若如是不受生死變易生死行者該如何修行?
成就究竟佛道。修行靠的乃是佛性也
即首楞嚴大定也~~
賴耶體常住，眾識與之俱
應該是
賴耶體:
常住，眾識與之俱
常住者如來藏也
眾識者累劫的業識也
阿賴耶識乃如來藏與累劫的業識和合而成!
這是我說的~
請問阿賴耶識怎麼能捨?
因輪轉靠他
成佛亦是他也~~
六識可捨
八識可捨不掉也~~
故行者用七識參話頭
轉阿賴耶識成大圓鏡智
再看邪說如下:
聖窺基菩薩亦明白開示「識廣說決定有八」，隨後明白宣說透過修行滅除第八識心體中之阿賴耶性，為方便分別此中分位，而別立「第九識」為原來的第八識心體；此意即是「第九識」仍是原來的「第八識」，而非八識外別有識心，故聖 窺基菩薩說「楞迦經中兼說識性。或以第八染．淨別開故言九識。非是依他識體有九。亦非體類別有九識。」
梅庵云:
梅庵舉經證明有九種識!!!
請看!
《宗鏡錄》卷56云:
經中又明。有九種識。以兼識性故。或以第八染淨別開。故言九識。
非是依他體有九。亦非體類別有九識。
九識者:
以第八染淨。別開為二。以有漏為染。無漏為淨。前七識不分染淨。
以俱是轉識攝故。第八既非轉識。
獨開為二。謂染。與淨。合前七種。故成九識
問。以何經論。證有九識
非是依他體有九。亦非體類別有九識。
九識者:
以第八染淨。別開為二。以有漏為染。無漏為淨。前七識不分染淨。
以俱是轉識攝故。第八既非轉識。
獨開為二。謂染。與淨。合前七種。故成九識
問。以何經論。證有九識
答。
楞伽經說。頌云:
由虛妄分別。是則有識生。八九識種種。如海泉波浪。
又金剛三昧經云:
爾時無住菩薩而白佛言:
尊者。以何利轉。而轉眾生一切情識入唵摩羅。
佛言:
諸佛如來。常以一覺。而轉諸識入唵摩羅。何以故?
一切眾生本覺常以一覺覺諸眾生。令彼眾生皆得本覺。覺諸情識空寂無生。何以故?
決定本性。本無有動。
論釋云:一切情識。則是八識奄摩羅者。是第九識。
古德云:一切唯心造者。然其佛果契心。則佛亦心造。
謂四智菩提。是淨八識之所造故。若取根本。即淨第八。
若依真諦三藏:此佛淨識。稱為第九。名阿摩羅識。
唐三藏云:此翻無垢。是第八異熟。謂成佛時。轉第八成。無別第九。
若依密嚴:文具說之。經云。心有八識。或復有九。又云。如來清淨藏。亦名無垢智。
即同真諦所立第九。以出障故。不同異熟為九有。
又真諦所翻決定藏論九識品云:第九阿摩羅識。
三藏釋云:阿摩羅識有二種。一者所緣。即是真如。
二者本覺。即真如智。能緣即不空藏。所緣即空如來藏。
若據通論:此二並以真如為體。華嚴論明。
解深密經說:
九識為純淨無染識。如瀑流水。生多波浪。諸波浪等。以水為依。
五六七八等。皆以阿陀那識為依故。
楞伽經說。頌云:
由虛妄分別。是則有識生。八九識種種。如海泉波浪。
又金剛三昧經云:
爾時無住菩薩而白佛言:
尊者。以何利轉。而轉眾生一切情識入唵摩羅。
佛言:
諸佛如來。常以一覺。而轉諸識入唵摩羅。何以故?
一切眾生本覺常以一覺覺諸眾生。令彼眾生皆得本覺。覺諸情識空寂無生。何以故?
決定本性。本無有動。
論釋云:一切情識。則是八識奄摩羅者。是第九識。
古德云:一切唯心造者。然其佛果契心。則佛亦心造。
謂四智菩提。是淨八識之所造故。若取根本。即淨第八。
若依真諦三藏:此佛淨識。稱為第九。名阿摩羅識。
唐三藏云:此翻無垢。是第八異熟。謂成佛時。轉第八成。無別第九。
若依密嚴:文具說之。經云。心有八識。或復有九。又云。如來清淨藏。亦名無垢智。
即同真諦所立第九。以出障故。不同異熟為九有。
又真諦所翻決定藏論九識品云:第九阿摩羅識。
三藏釋云:阿摩羅識有二種。一者所緣。即是真如。
二者本覺。即真如智。能緣即不空藏。所緣即空如來藏。
若據通論:此二並以真如為體。華嚴論明。
解深密經說:
九識為純淨無染識。如瀑流水。生多波浪。諸波浪等。以水為依。
五六七八等。皆以阿陀那識為依故。
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