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一把站在全機處的上方寶劍~看話頭
先來幾段漢月法藏禪師的法語
不知這位極具語言魅力的禪師
能否感動大家看話頭去!!!
修養在他身上聞不到
但人家卻是一個悟道的祖師
不再受困於三界火宅
常住十方!!!
大慧一出，掃空千古禪病，直以祖師一句話頭，當下截斷意根。
任是疑情急切，千思萬想，亦不能如此如彼，有何著落?
既無著落，則識心何處繋泊？
令人於無繋泊處一迸，則千了百當。
可見總看話頭，則五蘊魔便無路入矣。
凡人平居無事，隨心任運，千思百量，正是無生死處。
只為將一件物事到前，便生九種見解，所以流浪生死，無有出期。
故祖師家令人於一物一事上坐斷九種知見，
討箇出格之路，故謂之看話頭。
將一切對待法、四句法，都盧收在一竹篦子話頭上。
觸不得、背不得，兩路截斷。目前萬法去不得，正向去不得處盡力發憤，
心力合并，千掙萬掙，勇猛不過，心識不行，於聞聲見色處，一逗逗斷。
目前萬境平沈，三心不起，謂之前後際斷。
那時不見有四大五蘊，何況生死涅槃?
拈一箇竹篦子問你：
喚著竹篦則觸，此是落凡見故；
不喚著竹篦則背，此是落聖見故。
除卻凡聖二見，你往那裡安身立命﹖
只這一問，便收盡世出世間一切有言無言等語，故謂之話頭。
只為話頭開發不明，令人目前萬法、
一切經教無箇交加結角去不得處，
流在光滑滑處生知生見，
所以無箇銀山鐵壁時節。既無銀山鐵壁，便無卒地斷爆地折也。
自今開發之後，便當處處去不得盡情憤去，
如無翼鳥奮空，勿令落地，奮奮不過，自有消息。
（《三峰漢月藏禪師語錄》卷一六）
夫心者，即第八識之一分有知，一分無知者是。
有知者，靈靈不味，了了常知。以知為體而湛然者是。
無知者，湛極無記，在三性則不涉善惡之昏沉者是。
《離心意識辨示禪子》
做工夫最要緊是個'切'字。切字最有力，不切則懈怠生；
懈怠生則放逸縱意，靡所不至。
若用心真切，放逸懈怠，何由得生？
當知切之一字，不愁不到古人田地，不愁生死心不破。
舍此切字，別求佛法，皆是痴狂外邊走，豈可與做工夫同日而語也。
'切'之一字，豈但離過，當下超善惡無記三性。
一句話頭，用心甚切，則不思善；用心甚切，則不思惡；
用心甚切，則不落無記。話頭切，無掉舉；
話頭切，無昏沈；話頭現前，則不落無記。
'切'之一字，是最親切句。用心親切，則無閑隙，故魔不能入；
用心親切，不生計度有無等，則不落外道。
《博山和尚參禪警語》
紫柏云：「凡鍊心者必以話頭為椎輪。」
憨山〈示太素元禪人〉中亦云：
提起話頭，深深看覷，則彼妄想自然掃蹤絕跡矣。此是初心下手做工夫的訣
梅庵曰:
上來幾段把看話頭之功闡述得淋漓盡致矣~
自古以來未有一悟道祖師不言話頭不知話頭者!
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一句話頭，用心甚切，則不思善；用心甚切，則不思惡；
用心甚切，則不落無記。話頭切，無掉舉；
話頭切，無昏沈；話頭現前，則不落無記。
'切'之一字，是最親切句。用心親切，則無閑隙，故魔不能入；
用心親切，不生計度有無等，則不落外道。
《博山和尚參禪警語》
紫柏云：「凡鍊心者必以話頭為椎輪。」
憨山〈示太素元禪人〉中亦云：
提起話頭，深深看覷，則彼妄想自然掃蹤絕跡矣。此是初心下手做工夫的訣
梅庵曰:
上來幾段把看話頭之功闡述得淋漓盡致矣~
自古以來未有一悟道祖師不言話頭不知話頭者!
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外道問佛。不問有言。不問無言
世尊良久
外道讚歎云。世尊大慈大悲。開我迷雲。令我得入
外道去後阿難問佛。外道有何所證。而言得入
佛云。如世良馬見鞭影而行
佛果圜悟禪師碧巖錄
雪竇頌云
機輪曾未轉(在這裏。果然不動一絲毫)
轉必兩頭走(不落有必落無。不東則西。左眼半斤右眼八兩)
機輪曾未轉。轉必兩頭走。機乃千聖靈機。輪是從本已來諸人命脈。
不見古人道。千聖靈機不易親。龍生龍子莫因循。
趙州奪得連城璧。秦王相如總喪身。外道卻是把得住作得主。未嘗動著。
何故他道:
不問有言。不問無言。豈不是全機處。
世尊會看風使帆。應病與藥。
所以良久。全機提起。外道全體會去。
機輪便阿轆轆地轉。亦不轉向有。亦不轉向無。不落得失。不拘凡聖。
二邊一時坐斷。世尊纔良久。他便禮拜。
如今人多落在無。不然落在有。
只管在有無處。兩頭走。
不見古人道。千聖靈機不易親。龍生龍子莫因循。
趙州奪得連城璧。秦王相如總喪身。外道卻是把得住作得主。未嘗動著。
何故他道:
不問有言。不問無言。豈不是全機處。
世尊會看風使帆。應病與藥。
所以良久。全機提起。外道全體會去。
機輪便阿轆轆地轉。亦不轉向有。亦不轉向無。不落得失。不拘凡聖。
二邊一時坐斷。世尊纔良久。他便禮拜。
如今人多落在無。不然落在有。
只管在有無處。兩頭走。
大呆云:
如何能至:
"機輪便阿轆轆地轉。亦不轉向有。亦不轉向無。不落得失。不拘凡聖。二邊一時坐斷。"
前提是處在全機處:
"趙州奪得連城璧。秦王相如總喪身。外道卻是把得住作得主。未嘗動著。"
此時主七和尚要會如"世尊會看風使帆。應病與藥。所以良久。全機提起。"
如是處在全機處的禪和子,便一時會去!如外道全體會去。
介紹一把在全機處的上方寶劍"看話頭"
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諸位想想如是只管打坐的默照禪錯在哪裡?
一個坐到什么都没有了的斷滅這樣嗎?
充其量頂多修至四禪天還在天界呀!如何了生死?別說開悟了!
世尊坐到第九次定亦未能悟呀!
如何悟道!
就是要定慧等持!
如何能定慧等持?
就是要二六時中只看一個話頭
般若就在話頭上!
一朝悟來!般若即現前!
所以開悟者悟後皆會道一句!
不是如白癡一般"自己是谁都不知道"。
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
惠能曰：“指授即無，惟論見性，不論禪定解脫。”
有人云:
見性後還要修四禪八定,這是我見過最鬼扯的話!
見性後便直入首楞嚴大定即佛性定
見佛性後入的就是佛性之大定
首楞嚴大定也!
虛雲老和尚在其法彙裡已經明言
四禪八定是不能開悟的
因虛雲老和尚當初就跟釋迦牟尼佛一樣修四禪八定
後有善知識教他看話頭才因此開悟的!
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
此話頭之原理何在?
五祖先師頌云：
賤賣担板漢，貼秤麻三斤，千百年滯貨，無處著渾身。
你但打疊得情塵、意想、計較、得失、是非，一時淨盡，自然會去。
圜悟禪師云:
初機晚學，乍爾要參，無捫摸處，先德垂慈，令看古人公案。
蓋設法 住其狂思橫計，令沈識慮，到專一之地，驀然發明心非外得，
向來公案乃敲門瓦子矣。
只如龐居士問馬大師：不與萬法為侶底是什麼人？
馬云：待汝一口吸盡西江水即向汝道。
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但靜默沈審，然後舉看。攸久之間，須知落處去。
若以語言詮注語言，只益多知，無緣入得此個法門解脫境界。
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依大呆所知默照只能照出一灘死水
何以故?
因不能起疑情便不能持續一心照顧心念
不能持續一心照顧心念
如何直透一念不生?
念起不知便隨念而去
念之生住異滅不能如實覺照
如是默照於行者何益?
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行者切記之病症~
「今時學道人，不問僧俗皆有二種大病。一種多學言句，於言句中作奇特想。一種不能見月亡指，於言句悟入，而聞說佛法禪道，不在言句上，便盡撥棄，一向閉眉合眼，做死模樣，謂之靜坐觀心默照。更以此邪見，誘引無識庸流曰：靜得一日，便是一日工夫，苦哉!殊不知盡是鬼家活計，去得此二種大病，始有參學分。」
「此道衰微，據高座為人師者，只以古人公案，或褒或貶，或密室傳授，為禪道者，或以默然無言，為威音那畔空劫已前事，為禪道者，或以眼見耳聞覺提撕，為禪道者。或以猖狂妄行擊石火閃電光，舉了便會了，一切撥無為禪道者。如此等既非，卻那是著實處﹖」
梅庵云:
古德曰:
「近世叢林，邪法橫生，瞎眾生眼者，不可勝數。若不以古人公案舉覺提撕，便如盲人放卻手中杖子，一步也行不得。」
然也~~
盲人若放卻手中杖子(看話頭)，一步也行不得。(將永劫不悟)
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
大地之子曰:
沒有徹底的破除乾淨，不要建立真我。那些都是妄想。
大呆云:
此徹底的破除乾淨正是斷滅
汝之徹底的破除乾淨之心
即是除妄之心
此心亦是妄
有妄可除正是起識心去分別真妄
再起心建立真我
妄上加妄
看話頭時即不在真妄兩邊
起疑情打成一片
一心透去!
何有妄可除?
何有真妄可分?
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大慧在圓悟處悟後，才「始信世界上真個有禪」，自此「不疑佛，不疑祖，不疑天下老和尚舌頭」。大慧打破黑漆桶後，仍有後繼的功夫，圓悟看出，大慧此時尚不能起用，因此說：
「可惜你死了，不能得活，不疑言句，是為大病」，而且告誡大慧須相信，須有「死」絕後再穌「活」。
須「信」得過大慧的教導，仍然看住話頭。 到悟時，「自然不疑佛，不疑祖、不疑生、不疑死」，大慧說「得到不疑之地，便是佛地也」。
梅庵節錄自蔣義斌之文
圓悟看出，大慧此時尚不能起用，因此說：
「可惜你死了，不能得活，不疑言句，是為大病」
此文言大慧深知默照之病故悲心澈骨
而對默照疾言厲色之~
高峰原妙（ 1326-1396 ），在〈示眾〉中說：
若謂著實參禪，決須具足三要。
一，要有大信根，明知此事，如靠一座須彌山；
二，要有大憤志，如遇殺父冤仇，直欲便與一刀兩段；
三，要有大疑情，如暗地做了一件極事，正在欲露未露之時，
十二時中，果能具此三要。管取剋日功成。
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
“近日禪師太多生，覓一個癡鈍底不可得。阿你諸人，莫錯用心。欲體此事，直須向佛未出世已前，都無一切名字，密用潛通，無人覺知，與麼時體得，方有少分相應。”
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
佛果禪師亦垂示云:
道無橫徑。立者孤危。
法非見聞。言思迥絕。
若能透過荊棘林。解開佛祖縛。得箇穩密田地。
諸天捧花無路。外道潛窺無門。
終日行而未嘗行。終日說而未嘗說。
便可以自由自在。展啐啄之機。用殺活之劍。
普行曰:
然值此境地諸天外道如何能會?
此穩密田地豈一個悟字了得~
展啐啄之機。用殺活之劍。當下啐啄殺活者何在?
若一切時皆言無我
此即圓悟佛果所謂:
若毫端許言本末者。皆為自欺~
洞山良价（807—869）
「洞山和尚一生住院，土地神覓他蹤跡不見。一日廚前拋撒米麪，
洞山起心曰：常住物色，何得作賤如此！土地神遂得一見便禮拜。」
“牛頭未見四祖時。為什麼百鳥銜花？”
梅庵曰:
牛頭未見四祖時。連鳥獸都認得出牛頭來,
只因沒看住話頭啦!
故行者二六時中舉一話頭不失者,不僅百鳥土地神看不見!
連佛菩薩都找不著也!
如是!閻王小鬼奈汝何?
故金碧鋒守住金鋼寶王劍後云:
"若人要捉金碧鋒，除非鎖鏈鎖虛空；若然虛空鎖得住，再來拿我金碧鋒。"
“牛頭未見四祖時，百鳥銜花供養時如何？”
師曰：“如珠在掌。”
僧曰：“見後為甚麼不銜花？”
師云：“通身去也。”
梅庵曰:
如珠在掌者。因執珠顯相故惹諸天捧華
若能密行通身去何來百鳥?
連神佛菩薩都找不著也!
是時十方世界拘汝不得~
圓悟佛果禪師語錄卷第十四
要須根本明徹理地精至純一無雜。纔有是非。紛然失心。
若踏王脈。諸天捧華無路。魔外潛覷不見。深深海底行。高高峰頂立始得。
不驚群動眾。謂之平常心本源天真自性也。
雖居千萬人中。如無一人相似。此豈麤浮識想利智聰慧所能測哉。
示諭綿密無間。寂照同時。歲月悠久打成一片。而根本愈牢密密作用。誠無出此。
應當當處全真。則彼我遐邇觸處皆渠。剎剎塵塵皆在自己大圓鏡中。
愈綿愈密。則愈能轉換也。
故雲門道:
直得乾坤大地無纖毫過患。猶為轉句。
不見一色始是半提。直得如此。更須知有全提時節始得。
所以德山棒臨濟喝。皆徹證無生。透頂透底。融通自在。
到大用現前處。方能出沒欲人全身擔荷外。退守文殊普賢大人境界。
巖頭道:
他得底人。只守閑閑地。二六時中無欲無依。自然超諸三昧。
德山亦云:
汝但無事於心。於心無事。則虛而靈寂而照。若毫端許言本末者。皆為自欺。
此既已明。當須履踐。但只退步愈退愈明。愈不會愈有力量。
異念纔起擬心纔生。即猛自割斷令不相續。
則智照洞然。步步踏實地。豈有高低憎愛達順揀擇於其間哉。
無明習氣旋起旋消。悠久間自無力能擾人也~
問 :
什麼叫做話頭？
答 :
話頭是自己，自己研究自己，不明白就是話頭，
疑情斷斷續續是小疑，生死心切才可起大疑。
自己研究自己，眼可看萬物不難，眼看自己才難，
口可唸佛不難，唸自己才難，故反聞聞自性，
性成無上道，返聞聞自性則不分別，不理他人非，常自見己過，
若不返聞，則見人非，不見己過，自己看自己則忘了自己，
忘了自己則忘時間，一切法空，離一切法即正慧，即話頭。
如何能至:
"機輪便阿轆轆地轉。亦不轉向有。亦不轉向無。不落得失。不拘凡聖。二邊一時坐斷。"
前提是處在全機處:
"趙州奪得連城璧。秦王相如總喪身。外道卻是把得住作得主。未嘗動著。"
此時主七和尚要會如"世尊會看風使帆。應病與藥。所以良久。全機提起。"
如是處在全機處的禪和子,便一時會去!如外道全體會去。
介紹一把在全機處的上方寶劍"看話頭"
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諸位想想如是只管打坐的默照禪錯在哪裡?
一個坐到什么都没有了的斷滅這樣嗎?
充其量頂多修至四禪天還在天界呀!如何了生死?別說開悟了!
世尊坐到第九次定亦未能悟呀!
如何悟道!
就是要定慧等持!
如何能定慧等持?
就是要二六時中只看一個話頭
般若就在話頭上!
一朝悟來!般若即現前!
所以開悟者悟後皆會道一句!
不是如白癡一般"自己是谁都不知道"。
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惠能曰：“指授即無，惟論見性，不論禪定解脫。”
有人云:
見性後還要修四禪八定,這是我見過最鬼扯的話!
見性後便直入首楞嚴大定即佛性定
見佛性後入的就是佛性之大定
首楞嚴大定也!
虛雲老和尚在其法彙裡已經明言
四禪八定是不能開悟的
因虛雲老和尚當初就跟釋迦牟尼佛一樣修四禪八定
後有善知識教他看話頭才因此開悟的!
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此話頭之原理何在?
五祖先師頌云：
賤賣担板漢，貼秤麻三斤，千百年滯貨，無處著渾身。
你但打疊得情塵、意想、計較、得失、是非，一時淨盡，自然會去。
圜悟禪師云:
初機晚學，乍爾要參，無捫摸處，先德垂慈，令看古人公案。
蓋設法 住其狂思橫計，令沈識慮，到專一之地，驀然發明心非外得，
向來公案乃敲門瓦子矣。
只如龐居士問馬大師：不與萬法為侶底是什麼人？
馬云：待汝一口吸盡西江水即向汝道。
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但靜默沈審，然後舉看。攸久之間，須知落處去。
若以語言詮注語言，只益多知，無緣入得此個法門解脫境界。
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錢計議請普說。師云:
法不可見聞覺知。若行見聞覺知。是則見聞覺知。非求法也。
既離見聞覺知外。卻喚甚麼作法?
法不可見聞覺知。若行見聞覺知。是則見聞覺知。非求法也。
既離見聞覺知外。卻喚甚麼作法?
到這裏如人飲水冷煖自知。除非親證親悟。方可見得。
若實曾證悟底人。拈起一絲毫頭。盡大地一時明得。
若實曾證悟底人。拈起一絲毫頭。盡大地一時明得。
今時不但禪和子。便是士大夫聰明靈利博極群書底人。
箇箇有兩般病。
若不著意。便是忘懷。
箇箇有兩般病。
若不著意。便是忘懷。
忘懷則墮在黑山下鬼窟裏。教中謂之昏沈。
著意則心識紛飛。一念續一念。前念未止後念相續。教中謂之掉舉。
著意則心識紛飛。一念續一念。前念未止後念相續。教中謂之掉舉。
不知有人人腳跟下不沈。不掉底一段大事因緣。
如天普蓋。似地普擎。未有世界。早有此段大事因緣。
世界壞時。此段大事因緣。不曾動著一絲毫頭。
如天普蓋。似地普擎。未有世界。早有此段大事因緣。
世界壞時。此段大事因緣。不曾動著一絲毫頭。
往往士大夫。多是掉舉。而今諸方有一般默照邪禪。
見士大夫為塵勞所障方寸不寧。
怗便教他寒灰枯木去。一條白練去。古廟香爐去。冷湫湫地去。
見士大夫為塵勞所障方寸不寧。
怗便教他寒灰枯木去。一條白練去。古廟香爐去。冷湫湫地去。
將這箇休歇人。爾道。還休歇得麼。
殊不知。這箇猢猻子。不死如何休歇得。
來為先鋒去為殿後底。不死如何休歇得。
此風往年福建路極盛。妙喜紹興初。入閩住菴時。便力排之。
謂之斷佛慧命。千佛出世不通懺悔。
大呆云:
為何來為先鋒,去為殿後底的第八識;不死如何休歇得?
為何教人默照邪禪。斷佛慧命。千佛出世不通懺悔?
那些教人只管打坐便能悟道的行者,卻不知定慧等持的重要!
明眼人皆知默照之法非究竟也!
否則虛雲老和尚也不會苦口勸行者去看話頭
殊不知。這箇猢猻子。不死如何休歇得。
來為先鋒去為殿後底。不死如何休歇得。
此風往年福建路極盛。妙喜紹興初。入閩住菴時。便力排之。
謂之斷佛慧命。千佛出世不通懺悔。
大呆云:
為何來為先鋒,去為殿後底的第八識;不死如何休歇得?
為何教人默照邪禪。斷佛慧命。千佛出世不通懺悔?
那些教人只管打坐便能悟道的行者,卻不知定慧等持的重要!
明眼人皆知默照之法非究竟也!
否則虛雲老和尚也不會苦口勸行者去看話頭
依大呆所知默照只能照出一灘死水
何以故?
因不能起疑情便不能持續一心照顧心念
不能持續一心照顧心念
如何直透一念不生?
念起不知便隨念而去
念之生住異滅不能如實覺照
如是默照於行者何益?
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史上最經典的看話頭功夫公案
著實令人拍案叫絕~~~
僧問趙州：「狗子還有佛性也無﹖」
州云：「無」。
著實令人拍案叫絕~~~
僧問趙州：「狗子還有佛性也無﹖」
州云：「無」。
此一字子，乃是摧許多惡知、惡覺底器仗也。
不得作有無會，不得作道理會，不得向意根下思量卜度，
不得向揚眉瞬目處垛根，不得向語路上作活計。不得颺在無事甲裏，
不得向舉起處承當，不得向文字中引證，
不得作有無會，不得作道理會，不得向意根下思量卜度，
不得向揚眉瞬目處垛根，不得向語路上作活計。不得颺在無事甲裏，
不得向舉起處承當，不得向文字中引證，
但向十二時中四威儀內，時時提撕，時時舉覺。
『狗子還有佛性也無﹖』
云:無~~
云:無~~
不離日用，試如此做工夫看，月十日，便自見得也。
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行者切記之病症~
「今時學道人，不問僧俗皆有二種大病。一種多學言句，於言句中作奇特想。一種不能見月亡指，於言句悟入，而聞說佛法禪道，不在言句上，便盡撥棄，一向閉眉合眼，做死模樣，謂之靜坐觀心默照。更以此邪見，誘引無識庸流曰：靜得一日，便是一日工夫，苦哉!殊不知盡是鬼家活計，去得此二種大病，始有參學分。」
「此道衰微，據高座為人師者，只以古人公案，或褒或貶，或密室傳授，為禪道者，或以默然無言，為威音那畔空劫已前事，為禪道者，或以眼見耳聞覺提撕，為禪道者。或以猖狂妄行擊石火閃電光，舉了便會了，一切撥無為禪道者。如此等既非，卻那是著實處﹖」
梅庵云:
古德曰:
「近世叢林，邪法橫生，瞎眾生眼者，不可勝數。若不以古人公案舉覺提撕，便如盲人放卻手中杖子，一步也行不得。」
然也~~
盲人若放卻手中杖子(看話頭)，一步也行不得。(將永劫不悟)
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【大王。邪見外道為求解脫。但欲斷死不知斷生。若法不生則無有滅。譬如有人塊擲師子。師子逐人而塊自息。菩薩亦爾。但斷其生而死自滅。犬唯逐塊不知逐人塊終不息。外道亦爾不知斷生終不離死。大王。菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜。善知因緣諸法生滅。】
梅庵曰:
如何是斷死不知斷生?
斷死者有生也
故只求解脫此生
梅庵曰:
如何是斷死不知斷生?
斷死者有生也
故只求解脫此生
斷生者無生也
乃大般涅槃也
乃大般涅槃也
若法不生則無有滅。
有生必有滅
有生必有滅
大般涅槃者本無生滅
譬如有人塊擲師子。
師子逐人而塊自息。菩薩亦爾。但斷其生而死自滅。
犬唯逐塊不知逐人塊終不息。
師子逐人而塊自息。菩薩亦爾。但斷其生而死自滅。
犬唯逐塊不知逐人塊終不息。
此喻真修乃應從本源下手
如眾生念念不息
如眾生念念不息
修行之鑰在便在一念未生之際下
這就是為何祖師教人要看話頭
這就是為何祖師教人要看話頭
話頭者一念未生之前
此乃斷其生而死自滅之法也~
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
此乃斷其生而死自滅之法也~
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大地之子曰:
沒有徹底的破除乾淨，不要建立真我。那些都是妄想。
大呆云:
此徹底的破除乾淨正是斷滅
汝之徹底的破除乾淨之心
即是除妄之心
此心亦是妄
有妄可除正是起識心去分別真妄
再起心建立真我
妄上加妄
看話頭時即不在真妄兩邊
起疑情打成一片
一心透去!
何有妄可除?
何有真妄可分?
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
大慧宗杲（ 1089-1163 ）
大慧在〈妙圓居士張檢點請普說〉中，明示三十六歲悟道因緣：
大慧在〈妙圓居士張檢點請普說〉中，明示三十六歲悟道因緣：
及乎悟了始知諸佛諸祖，果不欺人，平生自疑，生不
知來處，死不知去處，常懷恐怖之心。從十九歲，便
尋知識請益，看話頭恰恰十七年，到三十六歲匹似，
閑在京師天寧，見佛果（圓悟）和尚，赴張康國夫人
請陞座，舉僧問雲門和尚，如何是諸佛出身處，云：
（略）或有人道只對他道，「薰風自南來，殿閣生微涼
」，只念這兩句詩，此是唐柳公權與文宗聯句，自家
忽然在這一聯詩上，打破漆桶，當時如貧得寶，如暗
得燈，如病得醫，如子得母，平生千疑萬慮，如一把
亂絲，將利刀一截截斷，從前許多無明煩惱，一時斷
了，當下寂滅，如斬一綟絲，一斬一切斬，證法時亦
然，一證一切證，一了一切了，一悟一切悟。
知來處，死不知去處，常懷恐怖之心。從十九歲，便
尋知識請益，看話頭恰恰十七年，到三十六歲匹似，
閑在京師天寧，見佛果（圓悟）和尚，赴張康國夫人
請陞座，舉僧問雲門和尚，如何是諸佛出身處，云：
（略）或有人道只對他道，「薰風自南來，殿閣生微涼
」，只念這兩句詩，此是唐柳公權與文宗聯句，自家
忽然在這一聯詩上，打破漆桶，當時如貧得寶，如暗
得燈，如病得醫，如子得母，平生千疑萬慮，如一把
亂絲，將利刀一截截斷，從前許多無明煩惱，一時斷
了，當下寂滅，如斬一綟絲，一斬一切斬，證法時亦
然，一證一切證，一了一切了，一悟一切悟。
在圓悟座下，四十二天後，大慧因圓悟謂「薰風自南來，殿閣生微涼」而大悟，
在〈禮侍者斷七請普說〉中，謂當時他「通身汗出」：
在〈禮侍者斷七請普說〉中，謂當時他「通身汗出」：
當時通身汗出，雖然動相不生，卻坐在淨裸裸處，得
一日去入室，老和尚曰：也不易你到這箇田地，可惜
你死了，不能得活，不疑言句，是為大病。
不見道，懸崖撒手，自肯承當，絕後再穌，欺君不得
，須信有這箇道理，老漢（大慧）自言我只據如今得
處，己是快活。更不能理會得也。老和尚卻令我在擇
木寮，作不釐務侍者，每日同士大夫須得三四回入室
，只舉有句無句，如藤倚樹，纔開口，便道不是，如
是半年間，只管參。
一日去入室，老和尚曰：也不易你到這箇田地，可惜
你死了，不能得活，不疑言句，是為大病。
不見道，懸崖撒手，自肯承當，絕後再穌，欺君不得
，須信有這箇道理，老漢（大慧）自言我只據如今得
處，己是快活。更不能理會得也。老和尚卻令我在擇
木寮，作不釐務侍者，每日同士大夫須得三四回入室
，只舉有句無句，如藤倚樹，纔開口，便道不是，如
是半年間，只管參。
大慧在圓悟處悟後，才「始信世界上真個有禪」，自此「不疑佛，不疑祖，不疑天下老和尚舌頭」。大慧打破黑漆桶後，仍有後繼的功夫，圓悟看出，大慧此時尚不能起用，因此說：
「可惜你死了，不能得活，不疑言句，是為大病」，而且告誡大慧須相信，須有「死」絕後再穌「活」。
須「信」得過大慧的教導，仍然看住話頭。 到悟時，「自然不疑佛，不疑祖、不疑生、不疑死」，大慧說「得到不疑之地，便是佛地也」。
梅庵節錄自蔣義斌之文
圓悟看出，大慧此時尚不能起用，因此說：
「可惜你死了，不能得活，不疑言句，是為大病」
此文言大慧深知默照之病故悲心澈骨
而對默照疾言厲色之~
高峰原妙（ 1326-1396 ），在〈示眾〉中說：
若謂著實參禪，決須具足三要。
一，要有大信根，明知此事，如靠一座須彌山；
二，要有大憤志，如遇殺父冤仇，直欲便與一刀兩段；
三，要有大疑情，如暗地做了一件極事，正在欲露未露之時，
十二時中，果能具此三要。管取剋日功成。
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
洞山和尚。因僧問。如何是佛。山云。麻三斤。
（《五燈會元卷三•南泉普願禪師》）
師在山上作務，
僧問：“南泉路向甚麼處去？”師拈起鐮子曰：“我這茆鐮子，三十錢買得。”
僧曰：“不問茆鐮子。南泉路向甚麼處去？”
師在山上作務，
僧問：“南泉路向甚麼處去？”師拈起鐮子曰：“我這茆鐮子，三十錢買得。”
僧曰：“不問茆鐮子。南泉路向甚麼處去？”
師曰：“我使得正快！”
好似答非所問乎?
非也~
要汝看取未出口處(看話頭去~)
因一涉語言文字即非
如是何勞吾答是答非
縱饒回上一大藏經
終非能令汝受用也~
（《祖堂集卷十六·南泉》）
“近日禪師太多生，覓一個癡鈍底不可得。阿你諸人，莫錯用心。欲體此事，直須向佛未出世已前，都無一切名字，密用潛通，無人覺知，與麼時體得，方有少分相應。”
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
佛果禪師亦垂示云:
道無橫徑。立者孤危。
法非見聞。言思迥絕。
若能透過荊棘林。解開佛祖縛。得箇穩密田地。
諸天捧花無路。外道潛窺無門。
終日行而未嘗行。終日說而未嘗說。
便可以自由自在。展啐啄之機。用殺活之劍。
普行曰:
然值此境地諸天外道如何能會?
此穩密田地豈一個悟字了得~
展啐啄之機。用殺活之劍。當下啐啄殺活者何在?
若一切時皆言無我
此即圓悟佛果所謂:
若毫端許言本末者。皆為自欺~
洞山良价（807—869）
「洞山和尚一生住院，土地神覓他蹤跡不見。一日廚前拋撒米麪，
洞山起心曰：常住物色，何得作賤如此！土地神遂得一見便禮拜。」
“牛頭未見四祖時。為什麼百鳥銜花？”
梅庵曰:
牛頭未見四祖時。連鳥獸都認得出牛頭來,
只因沒看住話頭啦!
故行者二六時中舉一話頭不失者,不僅百鳥土地神看不見!
連佛菩薩都找不著也!
如是!閻王小鬼奈汝何?
故金碧鋒守住金鋼寶王劍後云:
"若人要捉金碧鋒，除非鎖鏈鎖虛空；若然虛空鎖得住，再來拿我金碧鋒。"
“牛頭未見四祖時，百鳥銜花供養時如何？”
師曰：“如珠在掌。”
僧曰：“見後為甚麼不銜花？”
師云：“通身去也。”
梅庵曰:
如珠在掌者。因執珠顯相故惹諸天捧華
若能密行通身去何來百鳥?
連神佛菩薩都找不著也!
是時十方世界拘汝不得~
圓悟佛果禪師語錄卷第十四
要須根本明徹理地精至純一無雜。纔有是非。紛然失心。
若踏王脈。諸天捧華無路。魔外潛覷不見。深深海底行。高高峰頂立始得。
不驚群動眾。謂之平常心本源天真自性也。
雖居千萬人中。如無一人相似。此豈麤浮識想利智聰慧所能測哉。
示諭綿密無間。寂照同時。歲月悠久打成一片。而根本愈牢密密作用。誠無出此。
應當當處全真。則彼我遐邇觸處皆渠。剎剎塵塵皆在自己大圓鏡中。
愈綿愈密。則愈能轉換也。
故雲門道:
直得乾坤大地無纖毫過患。猶為轉句。
不見一色始是半提。直得如此。更須知有全提時節始得。
所以德山棒臨濟喝。皆徹證無生。透頂透底。融通自在。
到大用現前處。方能出沒欲人全身擔荷外。退守文殊普賢大人境界。
巖頭道:
他得底人。只守閑閑地。二六時中無欲無依。自然超諸三昧。
德山亦云:
汝但無事於心。於心無事。則虛而靈寂而照。若毫端許言本末者。皆為自欺。
此既已明。當須履踐。但只退步愈退愈明。愈不會愈有力量。
異念纔起擬心纔生。即猛自割斷令不相續。
則智照洞然。步步踏實地。豈有高低憎愛達順揀擇於其間哉。
無明習氣旋起旋消。悠久間自無力能擾人也~
高峰原妙祖師云：‘學者能看個話頭──若七日不得開悟，當截取老僧頭去’
竿頭絲線從君弄，不犯清波意自殊
若悟道者必知何謂話頭?
是故
絕不會教行者默照~
若有人行默照禪能悟者
歡迎來提梅庵頭去~
哈~~~
如紫柏、憨山也對「看話禪」的修行方法極為推崇。
竿頭絲線從君弄，不犯清波意自殊
若悟道者必知何謂話頭?
是故
絕不會教行者默照~
若有人行默照禪能悟者
歡迎來提梅庵頭去~
哈~~~
如紫柏、憨山也對「看話禪」的修行方法極為推崇。
紫柏云：「凡鍊心者必以話頭為椎輪。」
憨山〈示太素元禪人〉中亦云：
提起話頭，深深看覷，則彼妄想自然掃蹤絕跡矣。此是初心下手做工夫的訣。
又如曹洞宗師無明慧經（1548～1618），其本人因參話頭而開悟，
亦以話頭禪示參學之士云：
提起話頭，深深看覷，則彼妄想自然掃蹤絕跡矣。此是初心下手做工夫的訣。
又如曹洞宗師無明慧經（1548～1618），其本人因參話頭而開悟，
亦以話頭禪示參學之士云：
「參學之士，道眼未明，但當看個話頭」。
其嗣法門人無異元來（1575～1630）亦以參話頭示初心做工夫者，
其警語云：
其警語云：
「做工夫舉起話頭時，要歷歷明明，如貓捕鼠相似」、
「狗子佛性無，當下絕親疏」
古代祖師直指人心，見性成佛，如達摩祖師的安心，六祖的唯論見性，
只要直下承當便了，用不著看話頭。
到後來的祖師，見人心不古，不能死心塌地、多弄機詐，
每每數他人珍寶，作自己家珍，
便不得不各立門庭，各出手眼，才令學人看話頭。
禪關策進:
當信祖師道，雜念紛飛，如何下手。
一個話頭，如鐵掃帚。轉掃轉多，轉多轉掃。
掃不得。拚命掃。忽然掃破太虛空，萬別千差一路通。
聖一法師禪七開示
宗只有一個，萬變不離宗，能明心見性就是，
所以宗很簡單，但簡單或不簡單都是對待妄想，
「狗子佛性無，當下絕親疏」
古代祖師直指人心，見性成佛，如達摩祖師的安心，六祖的唯論見性，
只要直下承當便了，用不著看話頭。
到後來的祖師，見人心不古，不能死心塌地、多弄機詐，
每每數他人珍寶，作自己家珍，
便不得不各立門庭，各出手眼，才令學人看話頭。
禪關策進:
當信祖師道，雜念紛飛，如何下手。
一個話頭，如鐵掃帚。轉掃轉多，轉多轉掃。
掃不得。拚命掃。忽然掃破太虛空，萬別千差一路通。
聖一法師禪七開示
宗只有一個，萬變不離宗，能明心見性就是，
所以宗很簡單，但簡單或不簡單都是對待妄想，
所以在宗門下教人看話頭，話頭一看下去便有功用，
這個功用就是離了妄想，
故看話頭
第一個條件是離妄想，離貪鎮癡種種的妄想，
看話頭的時候，又能離種種執著，
所謂執著者就是我執、法執及空執，話頭都能空去三種執：
看話頭時沒有我執，有我執，話頭便看不到，
這個功用就是離了妄想，
故看話頭
第一個條件是離妄想，離貪鎮癡種種的妄想，
看話頭的時候，又能離種種執著，
所謂執著者就是我執、法執及空執，話頭都能空去三種執：
看話頭時沒有我執，有我執，話頭便看不到，
第二無法執，不許你執一法，一執話頭也看不到，
第三亦不許你有空執，若落了空執，話頭也看不到，
故話頭能破執著。話頭又能離妄想：
打妄想便不見了這句話，不見了頭，打妄想「頭」就不能見，
見到了頭便是無妄想，頭者就是妄想之頭，妄想之頭是無妄想，
看這個頭的時候，一切妄想便息滅，妄想教我們作業，
所謂貪鎮癡，諂曲嫉忌，人我是非，這些全都是妄想。
見到了頭便是無妄想，頭者就是妄想之頭，妄想之頭是無妄想，
看這個頭的時候，一切妄想便息滅，妄想教我們作業，
所謂貪鎮癡，諂曲嫉忌，人我是非，這些全都是妄想。
所以看話頭有兩種作用：
第一息滅妄想，
第二破除執著，破除了我執及法執
第一息滅妄想，
第二破除執著，破除了我執及法執
便是「頓忘人法解真空」，那時便見性，見性便平等，
所以破執稱為平等性智：若無妄想，妄想度盡，
便能知一切法，觀一切機，故稱妙觀察智。
所以破執稱為平等性智：若無妄想，妄想度盡，
便能知一切法，觀一切機，故稱妙觀察智。
看話頭時，向一念未生以前看一切話之頭，
看一切念之頭，看一切法之頭，
全副精神看下去，照顧話頭，妄想便遠離，
執亦遠離，妄想執著遠離，
第六七識便轉過來，
那時便是如來一切智、一切種智、無師智、自然智，自然現前，
便見到如來智慧德相，
見到如來智慧德相俗稱明心見性，與佛相齊，
故禪宗看話頭的法門是無上之法
問 :
什麼叫做話頭？
答 :
話頭是自己，自己研究自己，不明白就是話頭，
疑情斷斷續續是小疑，生死心切才可起大疑。
自己研究自己，眼可看萬物不難，眼看自己才難，
口可唸佛不難，唸自己才難，故反聞聞自性，
性成無上道，返聞聞自性則不分別，不理他人非，常自見己過，
若不返聞，則見人非，不見己過，自己看自己則忘了自己，
忘了自己則忘時間，一切法空，離一切法即正慧，即話頭。
問 :
有時話頭一提時，便連綿相續，若歇而未歇，輕如鴻毛，似有還無，
在此情形下，是否不應再提，就這樣看下去？
答: 不應再提，如此看下去便能看到一念未生之前。
問 為什麼提話頭的時候，妄想好像暫時壓下，但另有一些微細妄想跟在後面？
答 粗妄想能使人造業，流轉生死，所謂提起話頭即壓下粗妄想，
但仍有幼妄想在，幼妄想不會令人造業，
故幼妄想不會令人流轉生死，只是遮障真如，遮障法身，令人不得見真面目。
請繼續看下面相關之帖
http://www.wretch.cc/blog/mercybuddha&article_id=2923945
先由不入語言文字開始
http://www.wretch.cc/blog/mercybuddha&article_id=3161582#comment14742229
六十六年罪犯
http://buddhist.huhai.net/sutra/books/0227.htm
聖一法師禪七開示
有時話頭一提時，便連綿相續，若歇而未歇，輕如鴻毛，似有還無，
在此情形下，是否不應再提，就這樣看下去？
答: 不應再提，如此看下去便能看到一念未生之前。
問 為什麼提話頭的時候，妄想好像暫時壓下，但另有一些微細妄想跟在後面？
答 粗妄想能使人造業，流轉生死，所謂提起話頭即壓下粗妄想，
但仍有幼妄想在，幼妄想不會令人造業，
故幼妄想不會令人流轉生死，只是遮障真如，遮障法身，令人不得見真面目。
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聖一法師禪七開示
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話頭現前，則不落無記
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黃檗希運
http://www.wretch.cc/blog/mercybuddha&article_id=2218668
請問如何是正確的"看話頭"?
http://www.wretch.cc/blog/mercybuddha&article_id=3004212
心跡纔現。果報難逃。
http://www.wretch.cc/blog/mercybuddha&article_id=3089860
不疑天下老和尚舌頭
http://www.wretch.cc/blog/mercybuddha&article_id=3504075
無下手處方是汝下手處
http://www.wretch.cc/blog/mercybuddha&article_id=3708044
何須生滅滅無餘?
http://www.wretch.cc/blog/mercybuddha&article_id=3729258
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