以六祖法寶壇經之公案為主
將細述曹溪一味之旨
悟心成祖。先聖相傳。
故達磨大師云:明佛心宗。寸無差悟。行解相應。名之曰祖
悟心成祖。是故悟道者名祖師
先聖相傳。此宗門無上之法皆名「祖師禪」
此見性成佛“頓悟”法門歷代祖師皆不自創
以心印心，燈燈相續，法法相傳，都叫做「祖師禪」
稍後再述~
1. 即心元是佛
法海問曰﹕即心即佛，願垂指諭﹗
師曰﹕
前念不生即心，後念不滅即佛，
成一切相即心，離一切相即佛，
吾若具說，窮劫不盡，聽吾偈曰：
即心名慧，即佛乃定。 定慧等持，意中清淨。
悟此法門，由汝習性。 用本無生，雙修是 正。
法海言下大悟，以偈贊曰：
即心元是佛，不悟而自屈。
我知定慧因，雙修離諸物。
六祖壇經的精華在此~
本自無生今亦不滅
即心即佛， 定慧等持，
念念一如， 非心非佛。
“不怕念起，就怕覺遲，念起即覺，覺之即無”
不怕念起，就怕覺遲，即定
念起即覺，覺之即無”即慧
如是定慧等持
念念無住，就是念念無念，
方能念念一如
南泉曰：“苟言即心即佛，如兔有角，非心非佛，牛羊無角。”
若言即心即佛如兔有角即本有
若言非心非佛如牛羊無角即本無
稍後再述~
2. 一念自知非
智常曰：請問如何是某甲本心本性，大通乃曰：汝見虛空否。對曰：見。
彼曰：汝見虛空有相貌否。對曰：虛空無形，有何相貌。
彼曰：
汝之本性猶如虛空，了無一物可見，是名正見，無一物可知，是名真知，
無有青黃長短，但見本源清淨，覺體圓明，即名見性成佛，亦名如來知見。
學人雖聞此說，猶未決了，乞和尚開示。
師曰：彼師所說，猶存見知，故今汝未了，吾今示汝一偈：
不見一法存無見，大似浮雲遮日面。
不知一法守空知，還如太虛生閃電。
此之知見瞥然興，錯認何會解方便。
汝當一念自知非，自己靈光常顯現。
智常聞偈，心意豁然。
乃述偈曰：
無端起知見，著相求菩提。
情存一念悟，寧越昔時迷。
自性覺源體，隨照枉遷流。
不入祖師室，茫然趣兩頭。
為何了無一物可見，無一物可知，猶存見知? 惠能至廣州法性寺，值印宗法師講涅槃經。 令人轉憶謝三郎。一絲獨釣寒江雨。 稍後再述~
乃因若不見一法還存無見，若不知一法猶守空知，
存無見，守空知，便落無記也!
是故一起知見，即入識入相
如是就跟菩提自性背道而馳
如何悟道見性?
何不學祖師一心看話頭去~
楞嚴經云：「知見立知，即無明本；知見無見，斯即涅槃。」
稍後再述~
3. 何階級之有
行思禪師問祖曰﹕「當何所務不落階級﹖」祖曰﹕「汝曾作什麼來﹖」
曰﹕「聖諦不為。」祖曰﹕「落何階級﹖」
曰﹕「聖諦尚不為，何階級之有。」 祖深器之。
趙州慣喫茶。曹山好飲酒。
一對老古錐。兩人共隻手。
大慧云:莫將閑話為閑話。往往事從閑話生。
稍後再述~
4. 污染即不得
懷讓禪師，初謁嵩山安國師，安發之參扣曹溪。讓至禮拜。師曰：「甚處來。」
曰：「嵩山。」師曰﹕「什麼物恁麼來﹖」曰﹕「說似一物即不中。」
師曰﹕「還可修證否﹖」曰﹕「修證即不無，污染即不得。 」
師曰﹕「即此不污染，諸佛之所護念，汝既如是，吾亦如是。」讓豁然契會，遂執侍左右，一十五載，日臻玄奧。後住南嶽，大闡禪宗。」
青原問石頭:子何方來?曰:曹溪。
原曰:將得什麼來?曰:未到曹溪亦不失。
原曰:若恁麼用去曹溪作甚麼?曰:若不到曹溪怎知不失。
清源問石頭：汝什麼處來。曰：曹谿。
師乃舉拂子曰：曹谿還有這箇麼？
曰：非但曹谿，西天亦無。師曰：子莫曾到西天否？
曰：若到即有也。
師曰：未在。更道。
曰：和尚也須道取一半，莫全靠學人。
師曰：不辭向汝道，恐已後無人承當。
稍後再述~
5. 我不會佛法
一僧問師云﹕「黃梅意旨甚麼人得﹖」師云﹕「會佛法人得。」僧云﹕「和尚還得否﹖」師云﹕「我不會佛法。」
稍後再述~
6. 方辨試塑看
蜀僧方辨謁師，師曰﹕「上人攻何事業﹖」曰﹕「善塑。」師正色曰﹕「汝試塑看﹗」辨罔措。
稍後再述~
7.菩提作麼長
有僧舉臥輪禪師偈云﹕「臥輪有技倆，能斷百思想，對境心不起，菩提日日長。」師聞之曰﹕「此偈未明心地，若
依而行之，是加繫縛。」因示一偈曰﹕「惠能沒技倆，不斷百思想，對境心數起，菩提作麼長﹖」
稍後再述~
8.分別亦非意
永嘉玄覺遂玄策來參，繞師三匝，振鍚而立，
師曰：夫沙門者，具三千威儀，八萬細行，大德自何方而來，生大我慢。覺曰：生死事大，無常迅速。
師曰：何不體取無生，了無速乎。曰：體即無生，了本無速。
師曰：如是如是，玄覺方具戒儀禮拜。須臾告辭，
師曰：返太速乎。曰：本自非動，豈有速耶。
師曰：誰知非動。曰：仁者自生分別。
師曰：汝甚得無生之意。曰：無生豈有意耶。
師曰：無意誰當分別。曰：分別亦非意。師曰：善哉，少留一宿。
時謂一宿覺。後著證道歌，盛行於世。謚曰無相大師。
稍後再述~
9.將得本來否
有一童子，名神會，白玉泉來參禮。
師曰：「知識遠來艱辛，還將得本來否？若有本則合識主，試說看。」
會曰：「以無住為本，見即是主。」
師曰：「這沙彌爭合取次語。」
會乃問曰：「和尚坐禪，還見不見？」
師以柱打三下云：「吾打汝是痛不痛？」
對曰：「亦痛，亦不痛。」
師曰：「吾亦見，亦不見。」
神會問：「如何是亦見，亦不見？」
師云：「吾之所見，常見自心過愆，不見他人是非好惡；是以亦見亦不見。汝言亦痛亦不痛，如何？
汝若不痛，同其木石；若痛，則同凡夫，即起恚恨。汝向前見不見，是二邊；痛不痛，是生滅。
汝自性且不見，敢爾弄人？」
神會禮拜悔謝。
師又曰：
「汝若心迷不見，問善知識覓路；汝若心悟，即自見性，依法修行。
汝自迷不見自心，卻來問吾見與不見。吾見自知，豈待汝迷？
汝若自見，亦不待吾迷，何不自知自見，乃問吾見與不見？」
神會再禮百餘拜，求謝過愆，服勤給侍，不離左右。
有物先天地，無形本寂寥。
能為萬物主，不逐四時凋。
荷澤神會來參。師問曰：什麼處來？會曰：曹谿。
師曰：曹谿意旨如何？會振身而已。
師曰：猶滯瓦礫在。曰：和尚此間莫有真金與人否？
師曰：設有，與汝向什麼處著。
稍後再述~
10.動上有不動
六祖因風颺剎幡。有二僧對論。一云幡動。一云風動。往復曾未契理。
祖云。不是風動不是幡動。仁者心動。二僧悚然。
仁者心動有過乎?
何過之有?
六祖此處只教人要返照已心也~
接著六祖又教人要"動上有不動"
仁者心動沒關係
此動原來是本源佛性隨緣而動
汝心雖動然此心之本源是不動的
若能念念心皆銷歸自性
便是"動而不動"
此不動處方是汝之本尊
不要被汝分身(起心動念)瞞去~
惟覺老和尚之偈:
翻身踏上太平路;從此無明是本尊
是故
六祖又說：“不悟佛即眾生，一念悟眾生即佛”（見《般若品》）。
有人你罵他"沒悟"便陷入"沒悟"
如何會
一絲獨釣寒江雨
11. 善惡是兩邊
六祖因明上座。趁至大庾嶺。祖見明至。即擲衣缽於石上云。此衣表信。可力爭耶。任君將去。明遂舉之如山不動。踟躕悚慄。明曰。我來求法。非為衣也。願行者開示。祖云。不思善不思惡。正與麼時。那箇是明上座本來面目。明當下大悟。遍體汗流。泣淚作禮問曰。上來密語密意外。還更有意旨否。祖曰。我今為汝說者。即非密也。汝若返照自己面目。密卻在汝邊。明云。某甲雖在黃梅隨眾。實未省自己面目。今蒙指授入處。如人飲水冷暖自知。今行者即是某甲師也。祖云。汝若如是。則吾與汝同師黃梅。善自護持。
不思善不思惡。正與麼時。不在善惡兩邊
請問在何處?
參~~~
教人看話頭者始祖即~六祖慧能~
"不思善.不思惡. 正與麼時那箇是明上座本來面目。"
這正是話頭~
請問汝根器有過六祖之弟子乎?
否則請別謗言說修行不用看話頭~
稍後再述~
12. 煩惱即菩提
薛簡曰:
京城禪德皆云:
欲得會道。必須坐禪習定。若不因禪定而得解脫者。未之有也。
未審師所說法如何?
師曰:
道由心悟。豈在坐也。
經云:若言如來若坐。若臥。是行邪道。
何故?
無所從來。亦無所去。無生無滅。是如來清淨禪。
諸法空寂。是如來清淨坐。
究竟無證。豈況坐耶。
簡曰:
弟子回宮。主上必問。願師慈悲。指示心要。
傳奏兩宮。及京城學道者。
譬如一燈。然百千燈。
冥者皆明。明明無盡。
師云:
道無明暗。明暗是代謝之義。
明明無盡。亦是有盡。相待立名故。
淨名經云:
法無有比。無相待故。
簡曰:
明喻智慧。暗喻煩惱。
修道之人。倘不以智慧。照破煩惱。無始生死。憑何出離。
師曰:
煩惱即是菩提。無二無別。
若以智慧照破煩惱者。此是二乘見解。羊鹿等機。
上智大根悉不如是。
簡曰:如何是大乘見解。
師曰:
明與無明凡夫見二。智者了達其性無二。
無二之性即是實性。
實性者
處凡愚而不減。 在賢聖而不增。
住煩惱而不亂。 居禪定而不寂。
不斷不常。不來不去。 不在中間。及其內外。
不生不滅。性相如如。 常住不遷。名之曰道。
簡曰:
師說不生不滅。何異外道。
師曰:
外道所說不生不滅者。
將滅止生以生顯滅。
滅猶不滅生說不生。
我說不生不滅者。
本自無生今亦不滅。所以不同外道。
汝若欲知心要
但一切善惡都莫思量。
自然得入清淨心體。湛然常寂妙用恆沙。
稍後再述~
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