梅庵曰:
青州百問。
中都大萬壽禪寺辯和尚 問
唐慈雲十身禪寺覺和尚 答
燕京報恩禪寺林泉老人 頌
華亭生生道人 梓
【問】
有口讚不盡。無言心自明。是則裂破虛空。不是則鬼家活計。
上人端的處。道將一句來？
【答】
不道不道。
【頌】
鳧短鶴長。松直棘曲。李白桃紅。
山青水綠。與麼酬酢。千足萬足。
禪房一枕黑甜餘。方信無由容寵辱。
如何是
上人端的處。道將一句來？
吳言生:《楞嚴經》的境界論與禪宗思想
本來現成的現量境
《楞嚴經》指出，徹悟之人，對
“現前種種松直棘曲，皆了元由”卷５，
“烏從來黑，鵠從來白。烏從來黑，鵠從來白，
人天本豎，畜生本橫，白非洗成，黑非染造，
從八萬劫，無復改移。令盡此形，亦復如是”卷５。
松直棘曲，是原真狀態。這原真狀態，不需要任何知性的分析、論證就客觀存在，
本來現成。禪宗深諳此旨，
指出在本來現成的境界裏，智性的揣度蒼白無力：
“天下事物，皆知識到不得者。如眉何以豎，眼何以橫，發何以長，須何以短？此等可窮致否？如蛾趨明，轉為明燒。日下孤燈，果然失照。”袁宏道《德山麈談》
禪者將此發揮為禪機，重點在如下幾個方面：
１只有佛的智慧，才能了知“松直棘曲”的根本緣由。
僧問趙州是否 “親見”過南泉，
趙州答：“鎮州出大蘿蔔。”
雪竇頌：“鎮州出大蘿蔔，天下衲僧取則。只知自古自今，爭辨鵠白烏黑。”
圓悟謂“雖知今人也恁麼答，古人也恁麼答，何曾分得緇素來。
雪竇道，也須是去他石火電光中，辨其鵠白烏黑始得。”
《碧岩錄》第３０則
這種“辨”，是般若直觀的“辨”，高度濃縮著邏輯與知性，而又超越了邏輯與知性。
２既然本來現成，禪者就當順應這一切，拋卻理知的桎梏，
靜觀森羅萬象的氤氳化生，獲得精神生命的絕對自由。
“火不待日而熱，風不待月而涼，鶴脛自長，鳧脛自短。
松直棘曲，鵠白烏玄，頭頭露現，若委悉得，隨處作主，遇緣即宗。
竿木隨身，逢場作戲。”
《圓悟錄》卷１
“鳧短鶴長，松直棘曲。李白桃紅，山青水綠。
與麼酬，千足萬足。禪房一枕黑甜餘，方信無由容寵辱。”
《青州百問》
３縱使在原初的狀態中，直曲黑白仍只是相對的概念，
它們實際上是同中有異，異中有同：
“天左旋，地右轉，是平等法。雲開日出，雨下雷興，是平等法。
松直棘曲，鵠白烏玄，是平等法。”
《續古》卷４《慈航樸》
從相異的角度來說，鵠白烏玄，松直棘曲；
從相同的角度來說，也可以說松曲棘直，鵠黑烏白：
“未必是松一向直，棘一向曲，鵠便白，烏便玄。
洞山道這裡也有曲底松，也有直底棘，也有玄底鵠，也有白底烏。”
《五燈》卷１５《曉聰》
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