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問:

不覺妄心。元無自體。

今已覺悟。妄心起時。無有初相。

則全成真覺。此真覺相。

為復隨妄俱遣。為當始終建立

答。

因妄說真。真無自相。從真起妄。

妄體本虛。妄既歸空。真亦不立。



起信論云:

不覺義者。

謂從無始來。不如實知真如法一故。

不覺心起。而有妄念。自無實相。不離本覺。

猶如迷人。依方故迷。迷無自相。不離於方。

眾生亦爾。

依於覺故。而有不覺。妄念迷生。然彼不覺。自無實相。

不離本覺。復待不覺。以說真覺。不覺既無。真覺亦遣。



此則明真覺之名。待於妄想。

若離不覺。即無真覺自相可說。



是明

所說真覺。必待不覺。若不相待。即無自他。

待他而有。亦無自相。自相既無。何有他相。

是顯諸法無所得義。

論云:

當知一切染法淨法。皆悉相待。無有自相可說。

大智度論云:

若世諦如毫氂許有實者。第一義諦亦應有實。此之謂也。

又偈云:

佛坐道場時。不得一法實。

空拳誑小兒。誘度於一切。



又凡立真妄。皆是隨他意。語化門中收。

若頓見性人。誰論斯事。

如今不直悟一心者。皆為邪曲。

設外求佛果者。皆不為正。

如寒山子詩云:

男兒大丈夫。作事莫莽鹵。徑挺鐵石心。直取菩提路。

邪道不用行。行之轉辛苦。不用求佛果。識取心王主。

是知若見有法可求有道可行。皆失心王自宗之義。

若直入宗鏡。萬事休息。凡聖情盡。安樂妙常。

離此起心。皆成疲苦。

所以傅大士頌云:

東山水上浮。西山行不住。北斗下閻浮。是真解脫處。

行路易。路易人不識。半夜日頭明。不悟真疲極。

又洞山和尚悟道偈云:

向前物物上求通。只為從前不識宗。

如今見了渾無事。方知萬法本來空。

古德云:

真妄二法。同是一心。

妄攬真成。無別妄故。

真隨妄現。無別真故。

又真外有妄。理不遍故。妄外有真。事無依故。

又若執本淨。是自性癡。若假外修。是他性癡。

若內外相資。是共性癡。

若本末俱遣。是無因癡。

長者論云:

若一概皆平。則無心修道。

應須策修。以至無修。方知萬法無修。

寶積經云:

若無正修者。貓兔等亦合成佛。以無正修故。

台教云:

行能成智。行滿智圓。智能顯理。理窮智寂。

相須之道。興廢不無。因權顯實。實立權亡。

約妄明真。真成妄泯。權妄既寂。真實亦空。

非妄非權。何真何實。

牛頭融大師云:

若言修生。則造作非真。若言本有。則萬行虛設。